Tridhjetë e tre dritaret e së vërtetës

کلام های کوتاه

Küçük Sözler

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

وَ بِهِ نَسْتَعِينُ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

وَ الصَّلاَةُ وَ السَّلاَمُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

وَ عَلَى آلِهِ وَ صَحْبِهِ اَجْمَعِينَ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

وَ بِهِ نَسْتَعِينُ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

وَ الصَّلاَةُ وَ السَّلاَمُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

وَ عَلَى آلِهِ وَ صَحْبِهِ اَجْمَعِينَ

ای برادر! از من چند نصیحت خواسته بودی

Ey kardeş! Benden birkaç nasihat istedin.

چون تو سرباز هستی، بنابراين چند حقیقت را ضمن مثال‌های نظامی و هشت حکایت کوتاه بیان کرده‌ام، تو نیز همراه با نفسم به آن گوش فرا ده،

Sen bir asker olduğun için askerlik temsilatıyla, sekiz hikâyecikler ile birkaç hakikati nefsimle beraber dinle.

زیرا نفسم را زیادتر از هرکس دیگری به نصیحت محتاج می‌بینم. زمانی از هشت آیه استفاده کردم، و هشت گفتار را کمی طولانی به نفسم گفته بودم

Çünkü ben nefsimi herkesten ziyade nasihate muhtaç görüyorum.Vaktiyle sekiz âyetten istifade ettiğim sekiz sözü biraz uzunca nefsime demiştim.

اکنون کوتاه و با زبانی عامیانه به نفسم خواهم گفت، هرکس می‌خواهد، همراه با ما گوش فرا دهد.

Şimdi kısaca ve avam lisanıyla nefsime diyeceğim. Kim isterse beraber dinlesin.

کلام اوّل

Birinci Söz

بِسْمِ اللّه ابتدای هر خیری‌ست. ما نیز ابتدا، با آن شروع می‌کنیم

Bismillah her hayrın başıdır. Biz dahi başta ona başlarız.

بدان ای نفسم! که این کلمه‌ی مبارک، هم نشانه اسلام است، و هم تمام موجودات با زبان حال خود، آن را ورد زبان دارند

Bil ey nefsim, şu mübarek kelime İslâm nişanı olduğu gibi bütün mevcudatın lisan-ı haliyle vird-i zebanıdır.

Bismillah ne büyük tükenmez bir kuvvet, ne çok bitmez bir bereket olduğunu anlamak istersen şu temsilî hikâyeciğe bak, dinle.

شخصی که در بیابان‌های عرب بدوی سیاحت می‌کند، لازم است، اسم رییس قبیله‌یی را بگیرد، و تحت حمایتش قرار گیرد، تا از شَر راهزنان نجات پیدا کرده، و بتواند حاجاتش را مهیّا نمايد

Şöyle ki: Bedevî Arap çöllerinde seyahat eden adama gerektir ki bir kabile reisinin ismini alsın ve himayesine girsin, tâ şakîlerin şerrinden kurtulup hâcatını tedarik edebilsin.

#2

در غیر این صورت تک و تنها در برابر احتیاجات و دشمنان بی‌شمارش پریشان خواهد‌ شد.

Yoksa tek başıyla hadsiz düşman ve ihtiyacatına karşı perişan olacaktır.

اینک دو نفر، برای چنین سیاحتی به صحرایی رفته، و به راه می‌افتند،

İşte böyle bir seyahat için iki adam sahraya çıkıp gidiyorlar.

یکی از آن‌ها متواضع بود، و دیگری مغرور

Onlardan birisi mütevazi idi, diğeri mağrur.

متواضع، اسم رییسی را گرفت، و مغرور ابا ورزید..

Mütevazii, bir ­reisin ismini aldı. Mağrur, almadı.

متواضع، به واسطه آن نامی که گرفته بود، همه جا را در سلامت کامل سیاحت کرد،

Alanı, her yerde selâmetle gezdi.

و در حین سیاحت اگر اتفاقی به راهزنی برخورد می‌کرد، می‌گفت: "من به نام فلان رییس سیاحت می‌کنم." و راهزن دفع شده، کاری با او نداشت

Bir katıu’t-tarîke rast gelse der: “Ben, filan reisin ismiyle gezerim.” Şakî def’olur, ilişemez.

‌یی وارد می‌شد، به خاطر آن نام حرمت می‌دید. اگر هم به خیمه

Bir çadıra girse o nam ile hürmet görür.

ولی دیگری که مغرور بود، در مدت سیاحتش بلاهایی کشید، که قابل گفتن نيست

Öteki mağrur, bütün seyahatinde öyle belalar çeker ki tarif edilmez.

دایم می‌لرزید، و مدام درحال گدایی کردن بود،

Daima titrer, daima dilencilik ederdi.

هم ذلیل و هم رسوا شد

Hem zelil hem rezil oldu.

بدان! که تو آن سیّاحی و این دنیا هم یک صحراست. اکنون ای نفسِ مغرورم

İşte ey mağrur nefsim, sen o seyyahsın. Şu dünya ise bir çöldür.

عجز و فقرت بی شمار

Aczin ve fakrın hadsizdir.

دشمنان و حاجاتت بی‌نهایت است

Düşmanın, hâcatın nihayetsizdir.

و حال که چنین است، اسم مالک ابدی و حاکم ازلی این صحرا را بگیر

Madem öyledir, şu sahranın Mâlik-i Ebedî’si ve Hâkim-i Ezelî’sinin ismini al.

تا از گدایی تمام کاینات و از لرزیدن در برابر هر حادثه‌یی رهایی یابی.

Tâ bütün kâinatın dilenciliğinden ve her hâdisatın ­karşısında titremeden kurtulasın.

آری، این کلمه، چنان گنج پر برکتی‌ست، که

Evet, bu kelime öyle mübarek bir definedir ki

عجز و فقر بی‌نهایتت را به رحمت و قدرت بی‌نهایتی ربط داده، و عجز و فقر را برایت در درگاه رحیم قدیر مقبول‌ترین شفاعت‌کننده خواهد‌ کرد.

senin nihayetsiz aczin ve fakrın, seni nihayetsiz kudrete, rahmete rabtedip Kadîr-i Rahîm’in dergâhında aczi, fakrı en makbul bir şefaatçi yapar.

آری کسی که با این کلمه حرکت می‌کند، به مانند شخصی‌ست، که به سربازی اعزام شده،

Evet, bu kelime ile hareket eden, o adama benzer ki askere kaydolur,

و به نام دولت حرکت کرده، و از هيچ کس پروايی به دل ندارد، و به نام قانون و به نام دولت سخن گفته، و هرکاری را انجام داده، و در مقابل هر چیزی ایستادگی می‌کند

devlet namına hareket eder. Hiçbir kimseden pervası kalmaz. Kanun namına, devlet namına der, her işi yapar, her şeye karşı dayanır.

در ابتدا گفتیم، که تمام موجودات با زبان حال‌شانبِسْمِ اللّهِ می‌گویند

Başta demiştik: Bütün mevcudat, lisan-ı hal ile Bismillah der.

#3

آیا بدین‌گونه است؟

Öyle mi? Evet,

همان‌گونه که اگر شاهد باشی، شخصی بیاید، و تمام اهالی شهر را به زور به مکانی سوق دهد، و وادار به انجام کارهایی کند

nasıl ki görsen, bir tek adam geldi, bütün şehir ahalisini cebren bir yere sevk etti ve cebren işlerde çalıştırdı.

بی‌شک می‌دانی، که آن شخص با نام خود و با قوّت خود حرکت نمی‌کند،

Yakînen bilirsin; o adam kendi namıyla, kendi kuvvetiyle hareket etmiyor.

بلکه او سربازی‌ست، که به نام دولت حرکت کرده، و به قوّت پادشاهی تکیه داده است

Belki o, bir askerdir, devlet namına hareket eder, bir padişah kuvvetine istinad eder.

همان‌طور نیز هر چیزی به نام حضرت‌حق حرکت می‌کند، بدین‌صورت که: تخم‌ها و هسته‌های کوچک ذره مانند، بر روی خود درختان بزرگ را حمل می‌کنند، و بارهایی به‌سان کوه را بلند می‌کنند

Öyle de her şey, Cenab-ı Hakk’ın namına hareket eder ki zerrecikler gibi tohumlar, çekirdekler başlarında koca ağaçları taşıyor, dağ gibi yükleri kaldırıyorlar.

پس هرکدام از درختان بِسْمِ اللّهِ

Demek her bir ağaç, Bismillah der.

خزینه‌ی رحمت، دستانش را پر کرده، و به ما تقدیم می‌نماید از میوه‌های

Hazine-i rahmet meyvelerinden ellerini dolduruyor, bizlere tablacılık ediyor.

و هر کدام از بوستان‌ها

Her bir bostan, Bismillah der.

هم‌چون دیگ بزرگی می‌شود، و از آشپزخانه قدرت الهی، در درون خود انواع و اقسام خيلی زيادی از غذاهای لذيذ مختلف را همراه با هم می‌پزد

Matbaha-i kudretten bir kazan olur ki çeşit çeşit, pek çok muhtelif leziz taamlar, içinde beraber pişiriliyor.

و هر کدام از حيوانات پُربرکت همانند گاو، شتر، بره و بز

Her bir inek, deve, koyun, keçi gibi mübarek hayvanlar Bismillah der.

و از فیض رحمت، چشمه شيری می‌شوند، و به ما، به نام رزاق، لطیف‌ترین و تمیزترین غذایی چون آب حیات را تقدیم می‌کنند.

Rahmet feyzinden bir süt çeşmesi olur. Bizlere Rezzak namına en latîf, en nazif, âb-ı hayat gibi bir gıdayı takdim ediyorlar.

هر کدام از ريشه‌ها و رگه‌های نرم ابریشم مانندِ درختان و نباتات و سبزه‌ها

Her bir nebat ve ağaç ve otların ipek gibi yumuşak kök ve damarları,Bismillah der.

و خاک و سنگ سفت و محکم را سوراخ کرده،

Sert olan taş ve toprağı deler, geçer.

و نام الله و نام رحمن را گفته، هر چيزی برای‌شان مسخر می‌شود

Allah namına, Rahman namına der, her şey ona musahhar olur.

آری هم‌چون انتشار و پخش شاخه‌ها در هوا و دادن میوه نيز، انتشار و نفوذ ریشه‌ها با کمال سهولت در خاک و سنگ سفت و میوه دادن در زیر زمین

Evet, havada dalların intişarı ve meyve vermesi gibi o sert taş ve topraktaki köklerin kemal-i suhuletle intişar etmesi ve yer altında yemiş vermesi

هم مرطوب ماندن برگ‌های سبز و نازک، ماه‌ها در برابر شدت حرارت

hem şiddet-i hararete karşı aylarca nazik, yeşil yaprakların yaş kalması,

به شدت به دهان "طبیعت پرستان" سیلی می‌زند، و به چشمان کور شده‌شان انگشت فرو می‌کند، و می‌گوید، که

tabiiyyunun ağzına şiddetle tokat vuruyor. Kör olası gözüne parmağını sokuyor ve diyor ki:

#4

حتی "صلابت و حرارت" که بیش از هر چیز به آن اعتماد دارید، تحت امر حرکت می‌کند؛

En güvendiğin salabet ve hararet dahi emir tahtında hareket ediyorlar ki,

بدین‌گونه که آن ریشه‌های نرم ابریشم مانند، تک به تک، چون عصای موسی(ع) به دستور فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ پیروی کرده، و سنگ‌ها را می‌شکافند،

o ipek gibi yumuşak damarlar, birer asâ-yı Musa (as) gibi

فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ

emrine imtisal ederek taşları şakkeder.

و یک به یک آن برگ‌های نازنین و نازکِ چون برگ سیگار، همانند اعضای ابراهیم(ع) در مقابل حرارت آتش‌فشان آیه‌ی يَا نَارُ كُونِى بَرْدًا وَ سَلاَمًا را می‌خوانند.

Ve o sigara kâğıdı gibi ince nâzenin yapraklar, birer aza-yı İbrahim (as) gibi ateş saçan hararete karşı

يَا نَارُ كُونِى بَرْدًا وَ سَلاَمًا

âyetini okuyorlar.

حال این‌که هر چیز، معناً بِسْمِ اللّهِ می‌گويد،

Madem her şey manen Bismillah der.

و به نام الله نعمت‌های الهی را آورده، و به ما می‌دهد،

Allah namına Allah’ın nimetlerini getirip bizlere veriyorlar.

پس ما نیز باید بِسْمِ اللّهِ بگوییم،

Biz dahi Bismillah demeliyiz.

و باید به نام الله ببخشیم، و باید به نام الله بگیریم،

Allah namına vermeliyiz, Allah namına almalıyız.

پس بدين‌سان نباید، حاضر به گرفتن چیزی از انسان های غافلی باشيم،که به نام الله نمی‌بخشند.

Öyle ise Allah namına vermeyen gafil insanlardan almamalıyız.

سوال :به انسان‌هایی که در حکم فروشنده‌اند، بها می‌دهیم،

Sual: Tablacı hükmünde olan insanlara bir fiyat veriyoruz.

آیا الله که صاحب اصلی مال است، از ما چه بهایی می‌خواهد؟

Acaba asıl mal sahibi olan Allah, ne fiyat istiyor?

پاسخ:آری البته آن مُنعمِ حقیقی از ما در مقابل بدل مال‌ها و نعمت‌های قیمتدار، بها می‌خواهد، و آن هم سه چیزاست:

Elcevap: Evet, o Mün’im-i Hakiki, bizden o kıymettar nimetlere, mallara bedel istediği fiyat ise üç şeydir.

یکی ذکر، یکی شکر و دیگری فکر است

Biri zikir, biri şükür, biri fikirdir.

در ابتدا بِسْمِ اللّهِ ذکر است،

Başta Bismillah zikirdir.

و در انتها

Âhirde Elhamdülillah şükürdür.

در میانه نیز تفکر و درک نمودن نعمت‌های با ارزشی که خارقه‌ی صنعت و هدیه‌ی رحمت و معجزه‌ی قدرتِ احدِ صمد می‌باشد، فکر است.

Ortada, bu kıymettar hârika-i sanat olan nimetler Ehad-i Samed’in mu’cize-i kudreti ve hediye-i rahmeti olduğunu düşünmek ve derk etmek fikirdir.

#5

همان‌گونه که اگر پادشاهی توسط آدم مسکينی هدیه‌یی با ارزش برایت بفرستد، و تو در عوض تشکر از پادشاه، پای آن آدم مسکین مجری امر را ببوسی، و صاحب هدیه را نشناسی، مرتکب کار ابلهانه‌یی شده‌یی

Bir padişahın kıymettar bir hediyesini sana getiren bir miskin adamın ayağını öpüp hediye sahibini tanımamak ne derece belâhet ise

همان‌طور نيز، منعم‌های ظاهری را مدح و محبت کردن، و منعمِ حقیقی را از یاد بردن نیز، کاری به مراتب ابلهانه‌تر از آن است

öyle de zahirî mün’imleri medih ve muhabbet edip Mün’im-i Hakiki’yi unutmak, ondan bin derece daha belâhettir.

پس ای‌نفس‌اگر می‌خواهی، ابلهی چون این شخص نباشی:به نام الله ببخش به نام الله بگیر.. ….به نام الله شروع کن..به نام الله کارکن به نام الله کارکن .والسلام

Ey nefis, böyle ebleh olmamak istersen Allah namına ver, Allah namına al, Allah namına başla, Allah namına işle. Vesselâm.

کلام دوّم

İkinci Söz

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْب

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ

می‌خواهی بدانی، که چه نعمت و سعادت بزرگی و چه راحتی و لذت فراوانی در ایمان وجود دارد، پس حکایت کوتاه تمثیلی زیر را ببين، و گوش کن

İmanda ne kadar büyük bir saadet ve nimet ve ne kadar büyük bir lezzet ve rahat bulunduğunu anlamak istersen şu temsilî hikâyeciğe bak, dinle:

زمانی دو نفر، هم برای تجارت و هم برای تفریح به سیاحتی رفتند.

Bir vakit iki adam, hem keyif hem ticaret için seyahate giderler.

یکي خودبین و بدبخت به يک طرف و ديگری، خدابین و بختیار، طرف دیگر را در پیش گرفته، و می‌روند

Biri hodbin, tâli’siz bir tarafa; diğeri hudâbin, bahtiyar diğer tarafa sülûk eder, giderler.

#6

آدم خودبین، هم از خودگامگی و خود‌اندیشی

Hodbin adam, hem hodgâm hem hod-endiş hem bedbin olduğundan

هم به خاطر بدبينی که داشت،کیفر بدبینی خود را دید، و در مملکتی اُفتاد، که آن را ویرانه تصور می‌کرد

bedbinlik cezası olarak nazarında pek fena bir memlekete düşer.

از بدبینی می‌بیند، که در هر جای آن، بیچاره‌های عاجز از دست آدم‌های وحشیِ زورگو و تخریبات‌شان واویلا سر می‌دهند.

Bakar ki her yerde âciz bîçareler, zorba müthiş adamların ellerinden ve tahribatlarından vaveylâ ediyorlar.

به هر جایی که می‌رفت، چنین احوال غمگین و دردناکی را مشاهده می‌کرد،

Bütün gezdiği yerlerde böyle hazîn, elîm bir hali görür.

و تمام مملکت را به شکل ماتم‌خانه ‌یی عمومی پنداشت،

Bütün memleket, bir matemhane-i umumî şeklini almış.

و خود او نیز به خاطر حس کردن چنین حالت تاریک و دردناک، به جز سرخوشی چاره‌ی دیگری نداشت،

Kendisi şu elîm ve muzlim haleti hissetmemek için sarhoşluktan başka çare bulamaz.

چون او هر کس را دشمن و اجنبی می‌دید

Çünkü herkes ona düşman ve ecnebi görünüyor.

و در این میان نیز، جنازه‌های ترسناک و یتیمان مأیوس و گریان را مشاهده نمود،

Ve ortalıkta dahi müthiş cenazeleri ve meyusane ağlayan yetimleri görür.

وجدانش در عذاب باقی ماند.

Vicdanı, azap içinde kalır.

و دیگری خدابین، خداپرست و حق اندیش، چون اخلاق خوبی داشت، به مملکتی اَفتاد، که آن را زیبا تصور می‌کرد.

Diğeri hudâbin, hudâ-perest ve hak-endiş, güzel ahlâklı idi ki nazarında pek güzel bir memlekete düştü.

و این آدم خوب در مملکتی که وارد شد، از خوش‌بینی

İşte bu iyi adam, girdiği memlekette bir umumî şenlik görüyor.

شاهد یک جشن عمومی بود، و او در این مجالس ذکر که هر طرف آن شادمانی، شهرآیین، شادی و نشاط برپا بود، همه را دوست و اقوام خود می‌دید.

Her tarafta bir sürur, bir şehrâyin, bir cezbe ve neşe içinde zikirhaneler; herkes ona dost ve akraba görünür.

و در تمام مملکت یک جشن ترخیص عمومی را مشاهده می‌کرد

Bütün memlekette yaşasınlar ve teşekkürler ile bir terhisat-ı umumiye şenliği görüyor.

که با قدردانی و فریاد "تبریک و زنده باد" همراه بود. و صدای طبل و آواز شادی را به همراه تکبیر و تهلیل جهت اعزام به سربازی می شنوید

Hem tekbir ve tehlil ile mesrurane ahz-ı asker için bir davul, bir muzıka sesi işitiyor.

و در حالی که بدبخت اولی، از درد خود و عموم مردم رنج می برد، در عوض، نفر بختیار از شادی خود و عموم خلق، شاد و مفرّح می‌شد،

Evvelki bedbahtın hem kendi hem umum halkın elemi ile müteellim olmasına bedel; şu bahtiyar, hem kendi hem umum halkın süruru ile mesrur ve müferrah olur.

و تجارتی سودمند نیز به دست آورد، و خدا را شکر کرد

Hem güzelce bir ticaret eline geçer, Allah’a şükreder.

و سپس برگشت، و در راه، اتفاقی به آن نفر دیگر برخورد کرد

Sonra döner, öteki adama rast gelir.

#7

و از حالش با خبر شد

Halini anlar.

، به او گفت

Ona der:

: "دوست من! تو دیوانه شده‌یی و کثیفی‌های باطنت آن‌طور روی ظاهرت تاثیر گذاشته است، که خنده را گریه، و ترخیص را غارت و چپاول تصور می‌کنی

“Yahu sen divane olmuşsun. Bâtınındaki çirkinlikler, zahirine aksetmiş olmalı ki gülmeyi ağlamak, terhisatı soymak ve talan etmek tevehhüm etmişsin.

بيا و عاقل باش، و قلبت را پاک کن

Aklını başına al, kalbini temizle.

تا این پرده‌ی مصیبت از پیش چشمانت بالا رفته، و حقیقت را بتوانی ببینی

Tâ şu musibetli perde senin nazarından kalksın, hakikati görebilesin.

زیرا پادشاه این مملکت بی‌نهایت عادل، مرحمتکار، رعیت‌پرور، مقتدر، انتظام‌پرور و مشفق است، و مملکتی اين چنين با آثارِ ترقّيات و کمالات در برابر چشم‌ها نمايان کرده، تا بگويد، آن‌گونه نیست، که در گمان و وهم‌ات تجسم می‌کنی."

Zira nihayet derecede âdil, merhametkâr, raiyet-perver, muktedir, intizam-perver, müşfik bir melikin memleketi hem bu derece göz önünde âsâr-ı terakkiyat ve kemalât gösteren bir memleket, senin vehminin gösterdiği surette olamaz.”

سرانجام آن بدبخت عاقل شده، و پشیمان شد،

Sonra o bedbahtın aklı başına gelir, nedamet eder.

و گفت: "بر اثر عیش و نوش دیوانه شده بودم، خداوند خیرت دهد، مرا از این وضعیت جهنمی نجات دادی."

“Evet, ben işretten divane olmuştum. Allah senden razı olsun ki cehen­ne­mî bir haletten beni kurtardın.” der.

ی نفسم بدان! نفر اولی یا کافر و یا گناهکار غافل است،

Ey nefsim! Bil ki evvelki adam kâfirdir veya fâsık-ı gafildir.

و در نظر او اين دنيا نیز، یک ماتم خانه ‌ی عمومی‌ست

Şu dünya, onun nazarında bir matemhane-i umumiyedir.

و تمام ذی‌حیات نیز، هم‌چون یتیمانی گریان از سیلیِ زوال و فراق هستند

Bütün zî­­hayat, firak ve zeval sillesiyle ağlayan yetimlerdir.

حیوان و انسان نیز، موجودات به پنجه اجل گرفتار و سر به هوایند.

Hayvan ve insan ise ecel pençesiyle parçalanan kimsesiz başıbozuklardır.

موجودات بزرگی مانند کوه‌ها و دریاها نیز، در حکم جنازه‌های وحشت‌آور و بی‌روحند

Dağlar ve denizler gibi büyük mevcudat, ruhsuz, müthiş cenazeler hükmündedirler.

و اوهام وحشتناک دیگری هم چون این، که بسيار دردناک و کوبنده است، و از کفر و نادانی نشأت گرفته‌اند، او را در عذابی معنوی باقی می‌گذارند

Daha bunun gibi çok elîm, ezici, dehşetli evham, küfründen ve dalaletinden neş’et edip, onu manen tazip eder.

اما نفر دیگر مؤمن است

Diğer adam ise mü’mindir;

خالق و آفریدگار را می‌شناسد، و او را تصدیق می‌کند

Cenab-ı Hâlık’ı tanır, tasdik eder.

در نظر او این دنیا، یک مجلس و ذکرخانه‌ی رحمان، يک تعلیم‌گاه بشر و حیوان و یک میدان امتحان انس و جن است.

Onun nazarında şu dünya, bir zikirhane-i Rahman, bir talimgâh-ı beşer ve hayvan ve bir meydan-ı imtihan-ı ins ü cândır.

#8

و تمام مرگ و میر‌های حیوان و انسان نیز، ترخیصات است،

Bütün vefiyat-ı hayvaniye ve insaniye ise terhisattır.

تا آنان که وظیفه حیات‌شان را به اتمام رسانده‌اند، از این دار فانی با شادی معنوی و بی‌دغدغه به عالمی دیگر روند

Vazife-i hayatını bitirenler, bu dâr-ı fâniden, manen mesrurane, dağdağasız diğer bir âleme giderler.

تا برای وظیفه‌داران جدید جا باز شده، و بيايند، و شروع به کار کنند.

Tâ yeni vazifedarlara yer açılsın, gelip çalışsınlar.

تمام تولدات حیوان و انسان نیز ، آمدن جهت اعزام به سربازی و گرفتن سلاح و شروع به انجام وظیفه می‌باشد

Bütün tevellüdat-ı hayvaniye ve insaniye ise ahz-ı askere, silah altına, vazife başına gelmektir.

تمام ذی‌حیات نیز، یک به یک، سربازان مسرور و مؤظف، یک به یک، مأمورهای خاص سپاس‌گذارند

Bütün zîhayat, birer muvazzaf mesrur asker, birer müstakim memnun memurlardır.

تمام صداها نيز، یا ذکر و تسبیح شروع وظیفه ‌ها

Bütün sadâlar ise ya vazife başlamasındaki zikir ve tesbih

یا شکر و تفریح رسیدن خاتمه کار و یا نغمه ‌های برآمده از شادی انجام کار است

ve paydostan gelen şükür ve tefrih veya işlemek neşesinden neş’et eden nağamattır.

. در نظر آن مؤمن، تمام موجودات نيز، یک به یک، خدمتکارانی مونس، یک به یک، دوستانی مأمور و یک به یک، کتابی شیرین از سید کریم و مالک رحیم‌اند

Bütün mevcudat, o mü’minin nazarında, Seyyid-i Kerîm’inin ve Mâlik-i Rahîm’inin birer munis hizmetkârı, birer dost memuru, birer şirin kitabıdır.

حقیقت‌های شیرین خیلی زیادی چون این، لطیف، والا و لذیذ از ایمان تجلی کرده، و آشکار می‌شود.

Daha bunun gibi pek çok latîf, ulvî ve leziz, tatlı hakikatler, imanından tecelli eder, tezahür eder.

پس نتیجه می‌گیریم، ایمان، هسته‌ی معنوی طوبای جنت را حمل می‌کند

Demek iman, bir manevî tûba-i cennet çekirdeğini taşıyor.

و امّا کفر، تخم معنوی زقوم جهنم را دربردارد.

Küfür ise manevî bir zakkum-u cehennem tohumunu saklıyor.

سلامت و امنیت تنها در ايمان است و اسلام. و حال که چنین است

Demek selâmet ve emniyet, yalnız İslâ­miyet’te ve imandadır.

دایم باید بگوييم الْحَمْدُ لله عَلَی دِینِ الْاسْلَامِ وَ کَمَالِ الِایمَانِ

Öyle ise biz daima

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلَى دِينِ اْلاِسْلاَمِ وَ كَمَالِ اْلاِيمَانِ

demeliyiz.

#9

کلام سوم

Üçüncü Söz

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

يَا اَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

يَا اَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا

می‌خواهی بدانی، که عبادت، چه سعادت و تجارت بزرگ و فسق و سفاهت، چه هلاکت و خسارتی بزرگ می‌باشد، حکايت کوتاه تمثیلی زیر را ببين و گوش کن:

İbadet, ne büyük bir ticaret ve saadet; fısk ve sefahet, ne büyük bir hasaret ve helâket olduğunu anlamak istersen şu temsilî hikâyeciğe bak, dinle:

زمانی دو سرباز برای رفتن به شهری دور دستوری دريافت کردند،

Bir vakit iki asker, uzak bir şehre gitmek için emir alıyorlar.

و با هم ديگر به راه افتادند، تا به دو راهی رسيدند.

Beraber giderler, tâ yol ikileşir.

ر آن جا شخصی را يافتند، که به آن دو گفت: راه سمت راست، علاوه بر این‌که هيچ ضرری به همراه ندارد

Bir adam orada bulunur, onlara der: “Şu sağdaki yol, hiç zararı olmamakla beraber,

نُه نفر از ده مسافر آن، راحتی و منفعت بزرگ را مي‌یابند.

onda giden yolculardan ondan dokuzu büyük kâr ve rahat görür.

اما راه سمت چپ، علاوه بر این‌که هيچ منفعتی ندارد، نُه نفر از ده مسافر آن ضرر می‌بينند.

Soldaki yol ise menfaati olmamakla beraber, on yolcusundan dokuzu zarar görür.

لبته هر دو راه در درازی و کوتاهی يکسان هستند

Hem ikisi, kısa ve uzunlukta birdirler.

و تنها فرق‌شان اين است، که مسافر راه چپ بی‌نظم و بی‌قانون، بی‌کوله بار و بی‌سلاح می‌رود،

Yalnız bir fark var ki intizamsız, hükûmetsiz olan sol yolun yolcusu çantasız, silahsız gider.

و در ظاهر، راحتی و سهولتی دروغين را می بيند

Zahirî bir hiffet, yalancı bir rahatlık görür.

و امّا مسافر راه راست که در زير لوایِ نظمی نظامی‌ست، مجبور به حمل کيفی چهار کيلويی پر از مواد غذايی و دو کيلو سلاح کامل دولتی برای غلبه بر هر دشمنی‌ست.

İntizam-ı askerî altındaki sağ yolun yolcusu ise mugaddi hülâsalardan dolu dört okkalık bir çanta ve her adüvvü alt ve mağlup edecek iki kıyyelik bir mükemmel mîrî silahı taşımaya mecburdur.”

آن دو سرباز بعد از گوش دادن به حرف های آن شخص معرّف به راه افتادند

O iki asker, o muarrif adamın sözünü dinledikten sonra şu bahtiyar nefer, sağa gider.

#10

از آن دو، نفر بختيار به راست رفت، و با اين که بارهای سنگين چند کيلويی را بر دوش و کمر خود حمل می‌کرد، اما قلب و روحش از زير بار هزاران کيلو ترس و منت نجات پيدا کرد.

Bir batman ağırlığı omuzuna ve beline yükler fakat kalbi ve ruhu, binler batman minnetlerden ve korkulardan kurtulur.

و امّا نفر بدبخت که سربازی را رها کرد

Öteki bedbaht nefer ise askerliği bırakır.

قبول به تبعيت از نظام نشد، به چپ رفت،

Nizama tabi olmak istemez, sola gider.

و با اين که جسمش را از سنگينی وزنه‌ها نجات داد، اما قلبش در زير بار هزاران منت و روحش در زير پایِ بی‌نهايت ترس له شد

Cismi bir batman ağırlıktan kurtulur fakat kalbi binler batman minnetler altında ve ruhu hadsiz korkular altında ezilir.

و هم در وضعيتی که از هر کس گدايی و از هر چيزی و از هر حادثه ‌یی می ‌لرزيد

Hem herkese dilenci hem her şeyden, her hâdiseden titrer bir surette gider.

به محل مقصوده رسيد، و در آن‌جا کيفر قاچاق و عصيان خود را ديد

Tâ mahall-i maksuda yetişir. Orada, âsi ve kaçak cezasını görür.

شخص به راست رفته، که علاقمند به نظام سربازی بود، و از کيف و سلاحش به خوبی محافظت کرده بود، از هيچ کس منت نکشيد، و از هيچ کس ترسی به دل راه نداد، و با قلب و وجدانی راحت رفت، تا به شهر خواسته شده رسيد

Askerlik nizamını seven, çanta ve silahını muhafaza eden ve sağa giden nefer ise kimseden minnet almayarak, kimseden havf etmeyerek rahat-ı kalp ve vicdan ile gider. Tâ o matlub şehre yetişir.

و در آن‌جا به عنوان سربازی ناموس‌پرست که وظيفه اش را به خوبی به اتمام رسانده است، پاداش دریافت نمو

Orada, vazifesini güzelce yapan bir namuslu askere münasip bir mükâfat görür.

اکنون ای نفس سرکش! بدان که آن دو مسافر که يکی مطيع قانون الهی

İşte ey nefs-i serkeş! Bil ki o iki yolcu, biri mutî-i kanun-u İlahî,

و ديگری عاصی و تابع هوای نفسانی بود، انسان هاين

birisi de âsi ve hevaya tabi insanlardır.

و اما آن راه، راه حيات می‌باشد، که از عالم ارواح آمده، از قبر گذشته، و به آخرت می رود

O yol ise hayat yoludur ki âlem-i ervahtan gelip kabirden geçer, âhiretegider.

و آن کيف و سلاح نيز، عبادت و تقواست

O çanta ve silah ise ibadet ve takvadır.

عبادت، سنگينی چندان ظاهری دارد، اما در معنا آن‌طور راحت و سبک است، که قابل گفتن نیست،

İbadetin çendan zahirî bir ağırlığı var. Fakat manasında öyle bir rahatlık ve hafiflik var ki tarif edilmez.

چون عابد در نماز خود می‌گويد: اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللّهُ

NATURA: ARTE OPPURE ARTISTA”

Bediuzzaman Said Nursi

Bismillahirrahmanirrahiym

Nel nome di Dio, Clemente, Misericordioso

Oh uomo! Ci sono parole d’uso comune che esprimono la miscredenza e che vengono usate erroneamente neanche da parte dei fedeli senza accorgersene il vero significato. Sono le seguenti:

LA PRIMA: ‘Le cause creano’. ‘Questa cosa: le cause l’hanno creata

LA SECONDA: ‘Tutto viene in esistenza spontaneamente e finisce pure spontaneamente’.

LA TERZA: ‘La natura crea’ ‘Tutto viene in esistenza per l’effetto della natura’ Siccome c’è un’esistenza rinnegabile e siccome ogni essere è creato con un’arte sublime ed eccellente e siccome ogni essere non rimane all’indietro del tempo e si rinnova continuamente, allora, oh uomo, rinnegatore della realtà, cosa sarebbero le tue parole sul proposito? Ci risponderai forse dicendo che quell’essere diciamo per esempio quell’animale era creato da parte delle cause, cioè l’unirsi delle cause aveva dato vita a quell’ animale, oppure dirai che la creazione di esso era da sè stessa ovvero penseraì ad un’altra alternativa dicendo che questa creatura doveva la sua vitalità all’effetto della natura, o ultimamente diraì che un Creatore Onnipotente l’aveva creato. Poichè non ci sono altre alternative all’infuori di queste quattro sopradette e poichè le prime tre sono impossibili, invalide e assurde, la quarta rimane come l’unica alternativa decisiva che mette in evidenza in modo sicuro l’unità di Dio. PRIMA ALTERNATIVA: ‘La formazione e l’esistenza delle cose e delle creature devono la loro esistenza all’ unirsi delle cause (dei motivi)’

Contro questo parere, fra le mille impossibilità ne metteremo in evidenza le tre.

PRIMA IMPOSSIBILITA’

Pensate ad una farmacia dove ci sono centinaia di bottiglie piene di sostanze diverse.

E’ stata richiesta che venisse fatta da queste sostanze una medicina miracolosa e vitalizzante. Andati alla farmacia, abbiamo visto l’abbondanza e varietà degli elementi di cui è composta questa medicina. Dopo averli esaminato uno per uno, ci siamo resi conto che il contenuto della medicina era stato preso dalle bottiglie, ma in misure diverse , un grammo di questa bottiglia, tre grammi di quell’altra, ma sempre in quantità precise. Le quantità delle sostanze erano misurate così minutamente che, se fossero un po’ di meno, oppure un po’ di più, avrebbero perso del tutto la loro particolarità vitalizzante. Anche se il numero delle bottiglie superava la cinquanta, le sostanze prese dalle bottiglie erano sempre in diverse misure e in diverse quantità. In questo caso, mai è possibile che le bottiglie venissero crollate per caso da un vento veloce e uscissero fuori le sostanze in quantità necessaria e formassero poi una medicina meravigliosa, una pozione miracolosa? Potrebbe mai avvenire una tale sciocchezza così banale, impossibile ed irrazionale? Nemmeno un asino, visto la situazione avrebbo detto, ‘Neanche io, non posso mai accettare una tale sciocchezza’. Quindi, così come questo esempio della pozine miracolosa, ogni essere umano è creato in modo perfettissimo. Le piante, per esempio, sono come quella pozione costituita da diverse sostanze e da innumerevoli materiali misurati tutti minutamente. A questo punto se questa creazione venisse attribuita alle cause e venisse detto, ‘Le cause hanno fatto tutto’, ciò sarebbe stato assurdo e impossibile così come l’esempio della pozione che si credeva di essere formata casualmente dall’incrollarsi delle bottiglie. In breve, i materiali vitalizzanti di questa immensa farmacia dell’universo, tutte misurate secondo la bilancia divina, devono la propria vita ad una Scienza Infinita e ad una Volantà che abbracciava tutti gli esseri.

E’ infortunato colui che definisce la creazione come l’arte degli inumurevoli elementi della natura e delle cause che sono infatti di carattere cieco e sardo e che somigliano ai torrenti impetuosi. Uno che ci crede, è, senz’altro, più folle e stupido di colui che ritiene la formazione della pozione come la conseguenza spontanea avvenuta casualmente dal crollo delle bottiglie.

SECONDA IMPOSSIBILITA’

Se la creazione non si attribuisce all’Unico Onnipotente, ma invece alle cause, in questo caso sarebbe necessario che la gran parte degli elementi presenti nell’universo partecipi in persona alla creazione di ogni essere vivente. Per esempio, nella creazione di una creatura piccolissima come mosca ; l’unirsi delle cause diverse ma alquanto contrarie ed opposte ma sempre in un accordo completo e in un ordine eccellente e con un equilibrio perfetto, è un’impossibilità talmente ovvia che, uno che abbia il cervello di una mosca, avrebbe detto, ‘Questo è impossibile, non può accadere una cosa del genere!’. Il minuscolo corpo della mosca è sempre in connessione con la maggior parte degli elementi e delle cause dell’universo e ne è forse un sommario. Se la creazione di essa non si attribuisce all’Unico Onnipotente bisognerebbe in questo caso che le cause materiali siano propriamente (in persona) accanto al suo corpo minuscolo per realizzare l’opera della creazione, per di più, debbano entrare forse nelle cellule dei suoi occhi i quali sono gli esemplari minuscoli del suo corpo. Siccome la causa è di carattere materiale, in questo caso, è necessario, che si trovi vicina alla creatura e anche dentro di essa affınchè esercitasse il suo effetto. Bisogna accettare in questa condizione che gli elementi essenziali e principali della natura (Gli elementi principali sono: La Terra, L’Acqua, L’Aria e Il Fuoco) siano presenti materialmente dentro la minuscola cellula dove non c’è posto neppure per le zampe della mosca affinchè lavorassero lì in armonia. Questo modo di pensare mette in vergogna nemmeno i più stupidi dei sofisti.

TERZA IMPOSSIBILITA’

C’è una legge comune, ‘L’unicità di

un’essere indica l’unicità del suo origine’. Specialmente se quell’essere, aveva una vita perfetta in un ordine ottimo e in un eccellente equilibrio, ciò dimostra ovviamente che esso sia di origine unico, non opera di mani innumerevoli che sono causa di conflitto e confusione, ma l’opera di un mano unico, cioè di un’Onnipotente. Insomma, attribuire la creazione d’un essere perfetto, creato in un’unicità eccellente e ben misurata , alle mani confuse delle cause ignoranti, inconsce, caotiche, aggressive, cieche e sorde, non significa altro che accettare l’impossibile e l’irragionevole (mentre aumentano, tra mille vie d’impossibilità, la cecità e la sordità di queste cause). Lasciamo da parte per un momento la sopracitata impossibilità e prendiamo in considerazione le cause materiali da un’altro punto di vista. Gli effetti delle cause materiali avvengono tramite il contatto diretto, cioè con il toccare. E questo contatto avviene esteriormente sulla superficie degli esseri viventi. Vediamo infatti che l’interiorità degli esseri dove le mani delle cause materiali non possono nè raggiungere nè toccare è dieci volte più delicata, ben disegnata e e perfetta nei confronti dell’arte che si osserva sull’esteriorità loro. Gli animali

minuscoli ed i piccolissimi esseri viventi dove le cause materiali sono incapaci di nè situarsi nè toccare con le proprie mani e con i propri strumenti sono molto più straordinari ed eccellenti come arte e creazione delle altre creature che sono molto più grandi da loro. Insomma, bisogna essere cieco e sordo per attribuire la creazione a quelle cause ignoranti, primitive, sorde e cieche.

SECONDA ALTERNATIVA

Si esprime con le parole: ‘Si è fatto da sè’, ‘Tutto si forma da sè, spontaneamente’. Nemmeno questa espressione è sbagliata e impossibile. Tenteremo ora di spiegarne le tre impossibilità:

LA PRIMA IMPOSSIBILITA’

Oh rinnegatore ostinato! Il tuo egoismo ti ha reso talmente stupido che, accetti senza alcun esitazione, ogni impossibilità.

Sei un essere vivo. Non sei un materiale semplice e non sei un essere stazionario privo di vitalità e di cambiamento. Tu sei proprio come una macchina estramamente perfetta in continuo rinnovamento, oppure come un palazzo affascinante in progresso perpetuo. Mille particelle lavorano nel tuo corpo senza mai fermarsi. Il tuo corpo ha relazioni e rapporti reciprochi con la natura, sia per nutrimento sia per condurre la tua esistenza. Le particelle del tuo corpo sono sempre ben attente a non distruggere questa relazione reciproca. Sono premurose nel loro movimento. Fanno dei passi con estrema premura. Guardano tutto l’universo. Vedono nell’universo le tue relazioni e assumono una posizione adegua. E tu, secondo la posizione meravigliosa delle particelle te ne approffitti con i tuoi sensi intimi ed esterni(L’Iddio Onnipotente ha stabilito una).

Se tu non accetti che le particelle nel tuo corpo siano dei minuscoli operai attivi in accordo con la legge dell’Unico Eternale, dell’Unico Onnipotente e ne siano l’esercito e tu se non accorgi che ogni particella sia il pennino oppure i punti della penna della Potenza Divina, avrai bisogno, in questo caso, un’altro occhio per ognuna particella dei tuoi occhi, affinchè potessi vedere ogni membro ed ogni parte del tuo corpo e anche tutto l’universo con cui hai una relazione reciproca. Avrai bisogno ancora, un altissimo livello d’intelligenza, uguale a quella di cento intellettuali, per poter vedere il tuo passato, il tuo futuro, la tua discendenza e per conoscere l’origine di tutti gli elementi della tua essenza e per sapere la fonte del tuo nutrimento. Trasferire tutta la scienza e la sapienza di mille Platone all’unica cellula dell’uno come te che non ha minima idea su queste cose, è, senz’altro, un’atteggiamento mille volte più folle e superstizioso. relazione affascinante fra l’universo ed i membri dell’uomo. Ha creato gli occhi, ma anche il sole, affinchè potesse vedere. Ha creato gli orecchi e il naso, ma ha creato anche l’aria, affinchè sentisse la voce e l’odore. Ha creato i polmoni e li ha fatti funzionare con l’ossigeno nell’aria. Ha creato le sensazioni morali come il cuore, lo spirito e ha dimostrato le vie di soddisfarli tramite i profeti ed i libri sacri.

SECONDA IMPOSSIBILTA’

Il tuo corpo è come un palazzo di mille cupole in cui le pietre stanno insieme senza sostegno, in sospensione. Il tuo corpo infatti, è mille volte più meraviglioso di questo palazzo, perchè il palazzo del tuo corpo si rinnova continuamente con perfezione e in un eccellente ordine (Il nostro corpo si è composto di milione di particelle che sono in perpetuo cambiamento. In tempo brevissimo (ad un batter d’occhio) migliaia di esse muore e vengono ricreate le nuove.). Lasciamo da parte il tuo spirito, il tuo cuore ed altri tuoi sensi spirituali, anche sono d’eccellenza perfetta, ma ogni membro del tuo corpo è come un palazzo di cupola singola. Gli elementi che stanno insieme proprio come le pietre di un palazzo, in un equilibrio straordinario e con un’armonia eccellente, espongono ognuno, come gli occhi e la lingua, una perfetta costruzione, un’opera d’arte straordinaria ed ed un miracolo stupefacente della Potenza Divina. Questi elementi, se non sono ufficiali sotto il comando dell’Unico Architetto dell’Universo, in questo caso, ogni elemento:

-- che è dominante su tutti gli altri elementi del corpo ma nello stesso tempo subordinato (sotto la dominanza) ad ognuno di essi,

-- che è simile ad ognuno degli altri elementi, ma Anche le è opposto dal punto di vista della dominazione,

-- che è la fonte e anche l’origine della maggior parte delle particolarità che sono proprie al Sommo Fattore,

-- che è molto limitato, ma nelle stesso tempo libero,

-- che è l’artefatto meraviglioso di un mano unico, l’opera di un Unico Onnipotente ; come mai quindi potrebbe essere con la

sua creazione meravigliosa “l’opera” degli elementi innumerevoli? Non è una grande sciochezza ritenere questi elementi come il ‘Creatore’?

TERZA IMPOSSIBILITA’

Il tuo corpo, se non è la ‘lettera’ scritta dalla penna dell’Unico Onnipotente, ma al contrario se è ‘stampato’, cioè, ‘creato’ dalla natura e dalle cause, in questo caso, a crearlo, devono esserci in ognuna delle cellule del tuo corpo e anche nella natura delle macchine da stampa in forma dei circoli concentrici di mille combinazioni . Per esempio, questo libro che è ora nelle nostre mani, se è una lettera, la può scrivere soltanto una penna unica dipendendo dalla sapienza scientifica del suo Autore. Rinnegare che questo libro non abbia un Autore e attribuirlo alla natura, dicendo: ‘La sua esistenza è da sé stessa’, in questo caso, per stampare questo libro, sarebbe necessaria una penna di ferro per ognuna lettera dell’alfabeto come avveniva durante le operazioni di stampa. Nella stamperia esistono caratteri di ferro quanto il numero delle lettere dell’alfabeto affinchè il libro venisse stampato e avesse la sua forma fınale. In breve, i caratteri di ferro che sono quanto il numero delle lettere dell’alfabeto, prendono il posto di una penna unica. Tuttavia, qualche volta, può darsi che tutta una pagina venga scritta in lettera maiscola e con una penna piccola e con uno stile di scrittura artistica. In questo caso bisognerebbero migliaia di penne per una sola lettera. Poi, per la formazione di uno stile artistico in modo dei circoli concentrici così come nel tuo corpo, occorrono modelli di stampa per ogni circolo, per ogni elemento quanto la quantità di mille galloni d’ inchiostro. Se insisti ancora ad accettare questa tesi di mille impossibilità, rinnegando l’Unico Creatore, l’Unico Penna Creatrice, in questo caso a fare quei caratteri di ferro ben ordinati, quei modelli di stampa e quelle penne costruiti tutti perfettamente, saranno necessari sempre in quantità stessa altri modelli di stampa, altri caratteri di ferro ed altre penne. Più devono essere tutti ancora ben ordinati e di un’arte perfettissima. Quest’esempio non finisce qua e così via infinitamente.

Dunque, devi capire bene la realtà! E devi vedere bene ormai che questa tesi non è altro che fesserie, piena d’impossibilità e superstizioni! Oh, tu, rinnegatore di Dio! Vergognati e lascia questa via sbagliata!

TERZA VIA ‘La natura crea’

Adesso metteremo in evidenza, fra mille, le tre impossibilità di questa tesi.

PRIMA IMPOSSIBILITA’

L’arte e la creatività superiore e distinta nella creazione di tutta l’esistenza e in particolare negli esseri vivi, se non vengono attribuite queste alla Penna Divina, alla Potenza Suprema e all’Unico Sole Pre-Eternale, ma invece alla natura cieca, sorda ed incosciente, bisognerebbe allora che la natura abbia delle stamperie e innumerevoli meccanismi spirituali oppure una tale potenza e sapienza da poter amministrare tutto l’universo. Per esempio, possiamo osservare i raggi e le riflessioni del sole sui piccoli frammenti del vetro e sulle gocciole d’acqua. Queste riflessioni del sole, per così definire i soli miniaturi (il sole riflesso), se non vengono attribuite all’unico sole nel cielo bisognerà accettare quindi l’esistenza esterna di un sole naturale con tutte le particolarità del sole(Come il calore, la luce ed i settecolori), minore di apparenza ma grandissimo di funzione, in ogni minima particella del vetro dov’è imposibile impostare neanche l’estremità di un fiammifero. Nello stesso modo, tutta l’esistenza e le creature animate se non vengono attribuite alla manifestazione dei Nomi del Sole Pre-Eternale, nasce quindi la necessità di accettare, in ogni essere vivente la presenza di una natura, cioè di una forza che avesse una potenza infinita, una volantà forte e una sapienza illimitata, cioè quasi la presenza di un Creatore. Questo modo di pensare è il più assurdo e superstizioso delle impossibilità di tutto l’universo. Insomma, colui che attribuisce la meravigliosa arte del Creatore, alla natura immaginaria, insignificante ed incosciente è senza dubbio, mille volte più inferiore ed incosciente di un animale (‘Hanno il cuore, ma non intendono. Hanno gli occhi ma non vedono. Hanno gli orecchi, ma non sentono. Sono come gli animali. No! Sono più bassi degli animali ‘(Corano ; 7 / 179).

SECONDA IMPOSSIBILITA’

Tutta l’esistenza che è creata con perfezione, con saggezza e con un’arte eccellente se non viene attribuita all’Unico Onnipotente che dispone di una Potenza e Sapienza infinita, ma invece se viene attribuita alla natura, si potrebbe dire in questo caso che si trovino in ogni pezzetto di terra, delle fabbriche e delle stamperie in numero infinito, uguale a quanto che ci siano in tutta l’Europa affinchè ogni pezzetto di terra diventasse un grembo materna ed avesse il ruolo intermediario per la crescita e la formazione dei parecchi fiori e dei frutti diversissimi. Una manciata di terra fa il compito di ciotola per i fiori ed è capace di formare e figurare tutti i fiori che ci sono seminati dentro. Nel caso che questa capacità non venisse attribuita all’Unico Glorioso ed Onnipotente, non si realizzerebbe più la fioritura senza che ci siano delle macchine immateriali, differenti e naturali nella terra dentro la ciotola per ognuno fiore. Perchè i semi sono proprio come spermi ed uove e sono fatti di medesima sostanza(I semi delle piante, gli spermi degli uomini e le uove degli animali, tutti hanno le stesse particolarità. Dai semi somiglianti escono fuori piante diversissime. Dagli spermi somiglianti nascono uomini che non si somigliano e in diversi sessi. Dalle uove somiglianti escono fuori diversissimi animali. Questo fatto ci dimostra l’esistenza di un Unico Onnipotente.). Sono fatti,come la pasta, dalla miscela irregolare e sformata dell’ossigeno, dell’idrogeno, del carbone e del nitronio. Poichè l’aria, l’acqua, il calore e la luce, tutti semplici ed incoscienti, circondano tutte le cose nell’universo proprio come i fluidi, e poichè i fiori emergiono con tanta eccellenza, ognuno di essi in figure diverse e di un’arte sublime, diventa inevitabile in questo caso di dover trovarsi nemmeno in una manciata di terra , delle stamperie e delle fabbriche miniature ed immateriali in una quantità uguale a quella di tutta l’Europa, affinchè potessero tessere centinaio di tessuti vivaci e migliaia di stoffe ricamate.

Puoi vedere e paragonare adesso quanto sia deviata dalla ragione la tesi miscredente dei naturalisti. Non venir meno di vedere inoltre quelli ubriachi che mettono la natura al posto del Creatore credendosi di essere ‘scienziati’ e vedi ancora quanto sia lontana dalla ragione e dalla scienza la loro tesi che difende una superstizione incredibile che è fuori ogni

limite della possibilità. Vedi questa stupidaggine ridicolosa e sputi alla loro faccia!

SE TU DICI :

Quando la creazione si attribuisce alla natura c’incontriamo con le impossibilità e difficoltà insuperabili. Allora come si risolveranno queste difficoltà e le impossibilità quando la creazione verrà attribuita all’Iddio, al Sommo Fattore, ad un Creatore Unico?

LA NOSTRA RISPOSTA

Abbiamo esaminato precedentemente come il sole, tramite i suoi ‘raggi’ (cioè I soli miniaturi) esponeva con tanta facilità e senza ostacoli il suo effetto e splendore su tutte le cose, dalla minima particella di un vetro fino alla superficie più vasto dell’oceano. Nel caso che venisse cessato il legame di queste riflessioni con il sole, anche se fosse impossibile, sarebbe inevitabile, accettare l’esistenza esterna di un sole vero e proprio in ogni pezzetto di vetro e in ogni gocciola d’acqua. Dall’altra parte, quando la creazione si attribuisce all’Unico Onnipotente, tutte le necessità di cui hanno bisogno ogni essere, arrivano con tanta facilità e agevolezza.

Al contrario, se questa relazione venisse staccata e lo stato d’ordine si trasformasse in disordine e ogni essere venisse abbandonato alla natura con la propria solitudine come un’ufficiale disoccupato, in questo caso, sarebbe stato inevitabile considerare la natura cieca come l’unica forza, l’unico possessore della saggezza da poter amministrare tutto l’universo e considerarla anche, fra le mille difficoltà e impossibilità, come il creatore che crea per esempio, il sistema meraviglioso di una creatura come la mosca, un minuscolo sommario dell’universo. Accettare un tale pensiero non è impossibile una volta ma mille volte.

In breve , è impossibile che l’Essere Sommo abbia un partecipe oppure un simile per quanto riguarda la Sua Esistenza e non si può parlare mai dell’interferenza altrui, sia nel suo dominio sia nel creare gli esseri.

Come abbiamo messo in evidenza sotto il titolo ‘Seconda Impossibilità’ e anche in diversi capitoli del ‘Risale-i Nur’, quando la creazione viene attribuita all’Unico Onnipotente, creare tutte le cose diventa così facile e senza problemi come creare una cosa singola. Ma al contrario, quando la creazione viene attribuita alla natura, creare una cosa singola è tanto difficile quanto creare tutte le materie. Per spiegarci meglio facciamo un esempio: Per esempio, un uomo che lavora sotto il comando di un re, diciamo, o come ufficiale oppure come soldato, grazie a questo legame, potrebbe compiere lavori mille volte più superiori alla sua forza individuale. In nome del re potrebbe prigionare perfino un imperatore. Perchè lui non porta in persona il peso dell’equipaggio e del lavoro e non è costretto a farlo. Perchè il tesoro e l’esercito del re a cui si appoggia lui è un forte sostegno dietro a lui e portano il peso dell’equipaggio. Insomma, grazie a questo legame, egli potrebbe compiere lavori superiori come quelli di un re e potrebbe svolgere delle attività brillanti come quelle di un esercito.

Ancora grazie a questo legame, una formica ha distrutto da sola il palazzo del Faraone, una mosca ha ucciso da sola il Nemrud. Per questo legame, il seme di pino, piccolissimo come grano, è capace di produrre un grandissimo albero di pino con il suo fusto alto e con tutti i suoi rami (Finchè esiste il legame, il seme riceve comandi dal suo programma divina e guadagna così una capacità straordinaria. Al contrario, se non si tratta più di qualsiasi legame, la creazione di un seme necessita più arte, più forza e più equipaggio di cui necessita un albero per essere creato.). Quando verrà staccato invece quel legame con il re e quando l’uomo verrà licenziato da quel lavoro, lui sarebbe costretto a portare da solo, sul prorio dorso e con il proprio polso, il peso del lavoro e dell’equipaggio assumendone la responsabilità. In questa situazione l’uomo potrebbe essere in grado lavorare quanto la sua capacità gli permetta e quanto la forza del suo polso gli conceda. Ma questa volta se verrà richiesto da lui, di lavorare con la capacità di prima volta, quando lavorava con estrema facilità, sarebbe esigente allora che lui abbia nel polso, la forza di un’esercito e abbia in possesso la fabbrica di un re affinchè producesse da solo l’equipaggio per la guerra. A sentire queste sciocchezze ne avranno vergogna nemmeno i pagliacci che fanno ridere il popolo con storie buffe. IN BREVE, Attribuire l’essenza all’Unico Onnipotente è tanto facile quanto necessario. Attribuire invece la creazione alla natura è tanto difficile quanto impossibile e fuori i limiti della ragione.

TERZA IMPOSSIBILITA’

Parleremo ora di due esempi che abbiamo sottolineato prima in diversi capitoli del ‘Risale-i Nur’.

PRIMO ESEMPIO

Un selvaggio è entrato in un palazzo su un deserto isolato. Ha visto nel palazzo il quale è costruito e rivestito con tutti gli elementi della civiltà, mille oggetti stupefacenti lavorati con arte eccezionale. Per mancanza di ragione e per volgarità, ha detto fra di sè : ‘Nessuno dall’infuori è in capace di fare tutto questo. Può darsi che uno di questi oggetti nel palazzo l’abbia costruito con tutti i suoi mobili ed ornamenti’. Dicendo così si è messo a trovare quell’oggetto che potrebbe costruire il palazzo. Qualunque cosa guardasse, si è reso conto, con la sua intuizione deficiente, dell’impossibilità che qualcosa nel palazzo abbia fatto tutto quello che esisteva. Si è accorto poi di un libretto in cui erano scritti il piano e il progetto della costruzione del palazzo e ha visto la lista delle materie e l’indice dove sono registrati il contenuto e e le regole d’amministrazione . Neanche questo libretto, come gli altri oggetti del palazzo, non aveva nè mani nè occhi e neppure strumenti a costruire e decorare il palazzo e non era capace di farlo. Ma siccome il libretto, aveva un legame stretto con tutti gli oggetti del palazzo e siccome conteneva le leggi teoriche, lui è rimasto costretto a confessare alla fine dicendo: ‘E’ questo libretto che ha costruito e decorato e ha messo in ordine completo tutto il palazzo’. Con queste parole ha dimostrato la sua volgarità... parole che non erano diverse dalle parolacce di un’ubriaco e di un pazzo.

L’uomo selvatico qui, nella storia non è altro che colui il quale difende il pensiero naturalista basato sulla rinnegazione di Dio. Il selvatico entra, infatti, nel palazzo dell’universo dotato di mille esempi miracolosi di saggezza, molto più perfetto e molto più eccellente del palazzo nella storia. Senza mai pensare all’Unico Creatore, la cui esistenza è assoluta ed immortale e rinnegando che tutto l’universo sia creato da parte dell’Iddio, il quale non può essere creato mai da parte degli altri esseri, vede il complesso delle leggi divine, esamina l’indice delle arti dell’Iddio che sono come un libretto variabile della Potenza Divina, che è l’insieme delle leggi della natura, proprio così come una lavagna del Destino Divino per scrivere e per cancellare e che viene nominato erroneamente ‘natura’. A questo punto lui dice:

‘Tutti gli oggetti qui richiedono un ‘motivo’, cioè un ‘creatore’. Per quanto si vede soltanto quel libretto (la natura) potrebbe avere un legame con tutti gli oggetti. Uno che abbia un po’ di ragione non può accettare che quel libretto cieco, inconscio ed impotente abbia creato tutte le cose, le quali potrebbero essere create soltanto da parte di Una Potenza Infinita, da parte di un’Onnipotente Assoluto. Ma, io, siccome non accetto l’Iddio, l’Artista Eternale, non c’ho da dire altro che, ‘Tutto ciò l’ha creato il libretto (la natura)’. A queste parole la nostra risposta sarebbe:

Oh, tu, Stupido Infortunato! Come sei sciocco! Alzati la testa dalla palude della ‘natura’ e guardi l’indietro! Vedere l’Unico Onnipotente e tutti quelli che testimoniano in diversissimi linguaggi la Sua Esistenza e che L’indicano con le proprie dite. Accorgi le manifestazioni di un’Artista Eternale che ha costruito quel palazzo e ha scritto il proprio programma nel libretto! Studia il Suo decreto, ascolta il Qur’an e liberati dal delirio!

SECONDO ESEMPIO

Un’uomo selvaggio ha entrato in una caserma immensa dove ha visto le azioni disciplinate e le esercitazioni ordinate di un’esercito che si comportava in un eccellente posizione d’unità. Lui ha visto che una battaglia, un reggimento e una divisione, appena sentiti il comando, o stavano in piedi o stavano in posizione comoda o marciavano oppure sparavano formandosi un’unione perfetta. Poichè il selvaggio era corto di capire per la sua poca intelligenza e poichè rifiutava il ruolo del comandante autorizzato dallo Stato per mantenere la disciplina dell’esercito secondo le leggi, pensava che i soldati fossero legati tra di loro con le corde, l’uno all’altro. ‘Che corde meravigliose!’ lui ha detto fra di sè con stupore. Poi ha continuato la strada fino a vedere una moschea magnifica come Agia Sofia. Ci è entrato dentro alle ore delle preghiere di Venerdì dove ha visto l’inchinarsi, il prostrarsi e il sedersi della congregazione dei musulmani sentendo la voce di un’uomo cioè dell’imam. Però lui perchè non intendeva cosa voleva dire la ‘Sceria’, che era l’insieme delle leggi morali e divini e non intendeva neanche le norme morali dettate dall’Autore Supremo, il Possessore della ‘Sceria’ (L’Iddio ha due specie di legge (Sceria). La prima è ‘la legge naturale’ che deriva dalla Scienza Divina, tramite la quale vengono creati tutti gli esseri e secondo la quale gli esseri continuano la propria vita. La seconda legge invece deriva dall’elequenza che è il ‘Corano’ (Libro sacro dei musulmani). L’Iddio con questa legge ci invita ad avere fede in sé stesso, ad accettare la Sua Esisistenza e l’Unicità Sua, a credere all’oltretomba ed alla resurrezione. L’Iddio richiede la servitù di coloro che accettano il Suo invito.) , ha pensato che gli individui della congregazione fossero legati l’uno all’altro con le magnifiche corde materiali le quali li facevano muoversi come burattini.

Lui ha uscito fuori avendo in mente quell’idea assurda da far ridere perfino gli animali più selvatici .

Adattiamo momentaneamente quest’esempio alla situazione di un naturalista rinnegatore, il quale entra nell’universo, per così dire, nella caserma stupefacente dell’Onnipotente Eternale, nella moschea meravigliosa (Tutti gli esseri nell’universo glorificano L’Iddio, per questo motivo l’universo è un luogo di glorificazione. Il verso Coranico dice, ‘Non c’è nessun essere che non glorifichi L’Iddio’ (Corano – 15 / 44 )) dell’Unico degno di Adorazione. La perfezione dell’universo e le sue norme immateriali originate dalla saggezza dell’Eterno, lui le intende come materie concrete. Le norme della creazione, poi i principi e i decreti immateriali e scientifici dell’Eterno, lui li concepiva anche questi come materie concrete come se avessero un’esistenza esteriore. E mettere inoltre le norme derivate dalla scienza e dal sapere che avevano una formazione scientifica, al posto della Potenza Divina, ritenerle come ‘creatore’ e darle il nome della ‘natura’ e comprendere la potenza di origine divina come una potenza indipendente, è una violenza mille volte più peggiore dell’esempio dell’uomo selvatico nella storia.

Ciò che i naturalisti chiamano la ‘natura’ è un concetto di natura immaginaria priva di

una realtà concreta. Se si parla in ogni caso di una realtà esterna per quanto riguarda la natura, una tale natura potrebbe essere soltanto un’opera d’arte, ma non il Creatore stesso. E’ un ‘ricamo’, ma non può essere il ‘ricamatore’ stesso. E’ un ‘decreto’, ma non è il ‘giudice’. E’ l’insieme delle leggi della creazione, non può prendere il posto del ‘Legislatore’. E’ lo shermo che rispecchia la dignità divina, non può essere il Creatore stesso. La sua esistenza è per l’effetto altrui, non può essere l’Autore stesso. E’ la legge, non è ‘Potenza Assoluta’ e non può possedere potenza. E’ creata su una misura precisa, non può essere Colui che misura. E’ ‘ricevente’, non è ‘sorgente’.

IN CONCLUSIONE

Se c’è esistenza, l’esistenza non si può chiarire all’infuori di quattro vie di cui le prime tre sono già improvate decisamente nei titoli precedenti. L’ultima, la quarta via, quella della unicità di Dio è improvata in modo decisivo e in accordo con il verso Coranico che dice: ‘Alcun sospetto sull’esistenza di Dio, Il Creatore dei cieli e della terra?’ (Corano, 14 / 10 ). Si mette in evidenza insomma, che non c’è nessun dubbio o esitazione sulla divinità del Sommo Fattore e tutte le cose derivano direttamente dalle mani di Potenza di Lui e la sovranità della terra e dei cieli sono dell’Iddio Onnipotente.

Oh tu, uomo disgraziato, adoratore delle cause e della natura! Siccome le particolarità e le caratteristiche di ogni cosa, come tutte le cose, sono create con un’arte sublime e in continuo rinnovamento .... e siccome così come la creazione di ogni cosa, anche la causa esteriore di ogni cosa è creata con arte eccellente (L’Iddio poteva offrirci i frutti come la mela, l’arancia e la pesca ecc. dagli alberi secchi, in maniera secca. Ma non ha fatto così, anzi ha decorato gli alberi con tanta arte e ha reso deliziosi i frutti e li ha messi in servizio degli esseri vivi.).... e siccome la creazione di ogni cosa necessita un gran numero di equipaggi e di strumenti, esiste quindi, senza dubbio, un’Onnipotente, un Possessore di una Potenza Assoluta da creare la natura e anche la causa. L’Iddio è un’Onnipotente che non ha nessun bisogno degli intermediari impotenti da condividere il Suo Dominio e la Sua Potenza creativa (Gli angeli non sono compagni dell’Iddio. Sono creati come ufficiali ad eseguire i compiti a loro imposti da parte di Dio). Questo è impossibile! Ha creato la natura e l’effetto, tutti e due insieme, per dimostrare la Sua Saggezza e le manifestazioni dei Suoi Nomi stabilendo intanto un motivo esteriore e un legame fra di loro. Facendo così, l’Iddio ha fatto velo la natura e le cause alla sua Potenza, affinchè i difetti esteriori, le imperfezioni delle materie e le crudeltà delle creature venissero attribuiti alla natura e alle cause e venisse preservata in tal modo la Sua Dignità.

Qual’è più facile per un’orologiaio? Fare prima le ruote di una pendola e poi combinare la pendola con le ruote fino a costruirla completamente oppure costruire una macchina ultra superiore proprio dentro le ruote e poi lasciare la costruzione della pendola alle mani inanimate di quella macchina? Qual’è più facile? Mai è possibile una cosa del genere? Dai! Su! Dimmi! Cerca di giudicare con la tua mente spietata e irragionevole! Qual’è più facile?

Per dare un’altro esempio, figuriamoci uno scrivano. Per uno scrivano qual’è più facile? Mettere insieme l’inchiostro, la penna e la carta e scrivere così un libro, oppure inventare una macchina con più sforzo e difficoltà, del tutto dedicata a scrivere un libro solo e poi mettere quella macchina dentro la carta, l’inchiostro e la penna e dire poi a quella macchina inconscia e priva di intelligenza ; ‘Dai! Su! Scrivi tu!’. Qual’è più facile? Sicuramente è mille volte più difficile di scrivere un libro in persona.

SE TU DICI : Sì, è mille volte più difficile costruire una macchina dedicata a scrivere un libro unico che scriverlo in persona. Ma dall’altra parte non potrebbe essere più pratico produrre con questa macchina delle copie del medesimo libro in quantità innumerevole?

LA NOSTRA RISPOSTA : L’Iddio con la sua Potenza illimitata rinnova, in modo continuo, le infinite manifestazioni dei Suoi Nomi e con lo scopo di esporre in modi diversi le Sue Manifestazioni ha creato le figure e gli aspetti speciali delle cose in tal modo che nessun Libro Divino e nessuna Lettera Divina sono sono gli stessi degli altri libri e nessuna Lettera dell’Unico Eternale è simile agli altri libri ordinari. In ogni modo, per espressioni diverse ha creato diversi aspetti. Guarda bene la faccia umana! Dal tempo di Adamo fino ad oggi esiste una realtà immutabile che ogni faccia umana ha una caratteristica diversa che la distinguisce da quelle altre. Per questo motivo le facce umane sono come libri diversi. Quindi soltanto per la sistemazione di questa arte è necessario un diverso set per scrivere, una diversa combinazione e una complicata composizione differente. In più, occorre un altro telaio del tutto diverso per portare e per accomodare i materiali esigenti e per sistemare nel corpo tutto il necessario. Anche se è impossibile, supponiamo che la natura sia una macchina da stampa. Lasciamo da parte i lavori essenziali della stamperia come stampare e comporre che sono le tecniche per regolare e mettere il piano della stampa in una forma specifica, per creare con perfezione le sostanze di un’essere vivo radunando queste sostanze da ogni parte dell’universo in misure precise, un’operazione molto più complicata, e per consegnarle alla stampa, occorre ancora la Potenza e la Volantà di un’Onnipotente che sarebbe anche il Creatore stesso della stampa. In poche parole, questa ipotesi della stamperia risulta completamente falsa.

Quindi così come questi esempi della pendola e della stampa , Dio l’Onnipotente ha creato le cause e ha creato anche le conseguenze come i risultati delle cause. Dio stabilisce con la sua Sapieza Assoluta una relazione tra le cause e le conseguenze. Connette le conseguenze alle cause, ai motivi. L’Iddio ha stabilito con la Sua Volantà Assoluta la figura e le caratteristiche delle cose affinchè avessero la funzione dello specchio e rispecchiassero le leggi divini della creazione per regolamento dei movimenti dell’universo. Dio ha creato, sempre con la sua Potenza, l’aspetto esteriore della natura. Ha creato anche tutte le creature sullo stesso aspetto e sulla stessa caratteristica facendole armonizzarsi tra loro.

Vi domando ancora una volta, quale via è più facile? Non è più facile accettare questa realtà messa in evidenza decisamente da mille prove ragionevoli? Oppure affidare un gran numero di strumenti e di equipaggi alle mani delle materie, inconsce, inanimate e create, chiamandole ‘natura’ oppure ‘causa’, affinchè compiessero il lavoro della creazione che necessitava tanta abilità e saggezza? A questo punto il naturalista rinnegatore risponde : ‘Siccome tu mi inviti ad essere ragionevole e onesto, adesso, io confesso che la strada che noi, i naturalisti, abbiamo fatto fin’ora era sbagliata, impossibile, brutta e dannosa. Chiunque che abbia un po’ di coscienza saprà benissimo dalle vostre spiegazioni scientifiche che attribuire la creazione alla natura e alle cause è una cosa impossibile. Attribuire invece la creazione ad un’Unico Onnipotente è inevitabile. Quindi, io dico: ‘Grazie a Dio, per il bene della fede, e fido in Dio’. Però sono in dubbio su una questione : ‘Ho la fiducia in Dio. Lui è il Creatore, l’accetto, ma voglio sapere, quali danni potrebbe avere la sovranità di Dio, per la partecipazione di qualche cause minori nella creazione di alcune cose di poca importanza e per le lodi che hanno avuto le cause? In questo caso, non si parlerebbe della mancanza nella Sovranità dell’Iddio?

LA NOSTRA RISPOSTA : Come abbiamo provato nei titoli precedenti del ‘Risale-i Nur’, la ‘Sovranità’ stessa, si contrappone a qualsiasi intervento. Figuriamoci un giudice oppure un’ufficiale semplice, neanche loro non accetterebbero mai qualsiasi intervento al loro campo dell’autorità, anche se fossero i propri figli coloro che minacciano la sovranità loro. Gli stessi esempi, possiamo vederli anche nella storia. Alcuni sultani religiosi, benchè califfo, hanno assassinato i propri figli innocenti per paura frivola che minacciassero la propria sovranità. Tali esempi nella storia ci dimostrano come sia fondamentale la ‘legge della contrapposizione’ ad ogni tipo di intervento avversario. La legge di rifiutare ogni tipo di intervento avversario, caratteristica della Sovranità, è stata il motivo dei caos straordinari nella storia dell’umanità, o fra i due governatori in una città oppure fra i due re in un paese.

Quindi, perfino l’ombra della sovranità e del dominio, conduce l’essere umano, debole e bisognoso, a rinnegare l’intervento alttrui e a proibire la partecipazione di qualsiasi compagno alla propria sovranità. Devi capire bene questa realtà! E devi accorgerti bene come preserva l’essere umano con gelosia la propria indipendenza! Se l’uomo si comporta in tal modo , come si comporterebbe allora l’Unico Glorioso di cui Sovranità illimitata è al livello di Maestà Suprema, di cui dominio assoluto è al grado di Divinità, di cui indipendenza è al livello di Unicità e di cui privazione di ogni necessità è al livello di ‘Potenza Assoluta’? Come mai potrebbe accettare un tale Unico Onnipotente la partecipazione e l’intervento altrui alla propria Sovranità? Cerca di vedere la necessità per un tale Sommo Fattore, di rifiutare ogni compagnia, ogni partecipazione al proprio Potere, alla propria Supremazia!

Per quanto riguarda il tuo secondo dubbio su un’altra questione, la quale ; ‘Quando alcune cose si rivolgono a certe cause nell’eseguire la loro ubbidienza, in questo caso non si parlerebbe di una mancanza nell’ubbidienza degli esseri, dai particelli fino ai planeti, che sono rivolti all’Essere Sommo, all’Unico Eternale?

LA NOSTRA RISPOSTA

La Somma Sapienza ha creato tutto l’universo in modo di un albero, facendone gli ‘esseri più intelligenti’ il suo frutto più perfetto e fra di loro ha esaltato ‘l’uomo’ come ‘il più superiore’ di tutti gli esseri. Lo scopo principale della creazione dell’uomo, e il più importante frutto dell’uomo, è, senza dubbio, la sua ubbidienza e il suo senso di gratitudine verso Dio. Quindi un tale Dio, il più Supremo, l’Unico Sovrano e l’Unico

Assoluto che ha creato tutto l’iniverso per farsi amato e conosciuto, mai è possibile che concedesse ‘il senso della gratitudine’ e ‘l’ubbidienza’ alle altre mani che l’uomo, il più sublime frutto dell’universo? Mai è possibile che lo stesso Iddio, contrariamente alla sua Saggezza, rendesse vano e futile il frutto dell’universo e il risultato della Sua creazione? Certamente no! E come mai l’Iddio permetterebbe che le sue creature facessero l’ubbidienza agli altri facendole intanto rinnegare la propria Saggezza e la propria Sovranità? E poichè Lui ha dimostrato, tramite i suoi atteggiamenti, la Sua volantà di essere amato e conosciuto in modo illimitato, come mai permetterebbe allora che le Sue più perfette creature Lo dimenticassero e rivolgessero le proprie gratitudini, l’amore e l’ubbidienza alle cause? E come mai l’Iddio consentirebbe che le Sue creature Lo dimenticassero e rifiutassero il Suo Scopo nel creare tutto l’universo? Oh, amico mio, siccome hai smesso il pensiero naturalista, ormai devi parlare tu!

Risponde colui che ha smesso il pensiero naturalista: ‘Grazie mille a Dio. Due cose mi mettevano in dubbio, ma sono risolte ormai. Mi hai chiarito i sospetti. E le due prove sull’Unicità di un Creatore Unico erano talmente persuasive e brillanti che, avere un pensiero contrario , non vuol dire altro che rinunciare l’esistenza del Sole e del Giorno.

PARTE FINALE

La persona che diventa fedele lasciando il pensiero naturalista parla così: ‘Grazie mille a Dio, sono chiariti ormai i miei sospetti. Ma qualche questione mi mette ancora in curiosità:

PRIMA QUESTIONE

Ho sentito da parecchi pigroni e da quelli che trascurano le preghiere, dire: ‘Perchè Dio ha bisogno delle nostre preghiere? E perchè Iddio, rimprovera nel Corano, severamente e con insistenza quelli che abbandonano le preghiere e li minaccia di una punizione spaventosa come l’inferno? E come mai un tale Corano talmente moderato, mite ed onesto potrebbe avere un’atteggiamento così rigido nei confronti di un peccato così semplice e lieve?

LA NOSTRA RISPOSTA

L’Iddio Onnipotente non ha bisogno nè delle tue preghiere nè nessun altra cosa. Sei, tu, invece che hai bisogno

dell’obbedienza e delle preghiere. Perchè la verità è che sei malato spiritualmente. Come abbiamo dimostrato nei titoli precedenti del ‘Risale-i Nur’, l’obbedienza e le preghiere sono una specie di rimedio per le piaghe spirituali dell’uomo. Per esempio, se un malato non solo rifiutasse le medicine prescritte da un medico affettuoso per la sua guarigione, ma anche dicesse al medico, ‘Non hai bisogno di nulla, non hai niente a che fare con me, allora perchè mi costringi a prendere le medicine?’, ciò sarebbe molto assurdo.

Le minaccie e le punizioni del Corano, in caso dell’abbandono delle preghiere, non sono differenti da quelle di un re, il quale, con lo scopo di proteggere i diritti dei propri sudditi infligge punizioni rigide secondo la colpa di colui che abusa i diritti dei sudditi. Un uomo che abbandona le preghiere, viola in modo grave i diritti degli esseri e effettua una specie di tortura spirituale su di loro, perchè sono, ad un certo senso, come i sudditi di un Sultano Eternale. Perchè gli esseri raggiungono il culmine della perfezione tramite le preghiere e l’obbedienza e si legge un’espressione di pace nella loro faccia che hanno rivolto al Sommo Fattore. Colui che abbandona le preghiere non vede e non è più in grado di vedere le preghiere e l’obbedienza di tutti gli esseri e poichè perde la sua capacità di concepire non fa altro che rinunciare. Disprezza tutti gli esseri che sono come lettere divine e che rispecchiano i nomi dell’Iddio e possiedono una posizione alta per le preghiere e per l’obbedienza. Poichè considera tutti gli esseri insignificanti, inutili e inanimati, gli insulta e rinuncia la perfezione loro facendoli scendere dalla loro posizione privilagiata.

In verità, ognuno vede il mondo dal proprio specchio. Dio ha creato l’uomo in modo di ‘misura’ oppure ‘bilancia’ per l’universo. L’Iddio, di questo universo, ha consegnato ad ognuno, un particolare universo e l’uomo secondo la sua fede nel cuore vede il colore dell’universo. Per esempio, un uomo disperato, piangente e pessimista vede tutti gli esseri, in disperazione, in lacrime e pieni di tristezza, mentre gli ottimisti, allegri e vivaci vedono un mondo felice e sorridente. Colui che riflette e medita sulla Potenza di Dio, dedicandosi alle preghiere e alla glorificazione, scopre, fino ad un certo livello, le preghiere concreti e vere degli esseri. Mentre colui che lascia le preghiere per negligenza e per diniego vede gli esseri in un modo totalmente opposto alla loro vera perfezione e vive allucinazioni e fa assalti ai diritti degli esseri.

Colui che non pratica più le preghiere, poichè non è più in sè stesso, danneggia il proprio animo, che è il servo anche esso, come lui stesso, dell’Unico Possessore. Il Possessore Unico, minaccia severamente l’uomo, a scopo di liberarlo dal suo ‘ego’ che lo conduce alle cattiverie. E perchè l’uomo lascia la preghiera, che è il risultato della sua creazione e il fine per cui è creato, si appropria un comportamento di aggresione contro la Saggezza Divina e merita così la punizione.

IN BREVE, Colui che smette le preghiere tormenta il proprio animo, che è in possesso del Giudice Supremo e che è un servo del Sommo Fattore. Rifiutare la perfetta creazione dell’universo, è un atteggiamento di trasgressione alle leggi dell’universo. E siccome è una trasgressione contro la Sapienza Divina, un tale comportamento merita una punizione grave. Con lo scopo di esprimere sia i castighi sia le realtà sopradette, il Corano miracoloso preferisce un linguaggio rigido, in perfetto accordo con i principi di eloquenza che corrisponde alle esigenze della situazione.

SECONDA QUESTIONE

Colui che ritrova le fede rinnegando il pensiero naturalista dice:

‘E’ una realtà ben chiaro che ogni essere, in tutti i suoi aspetti e in ogni suo lavoro, dipende dalla Volantà Divina e dalla Potenza Dominante. Davanti ad una realtà così grande, la mente umana, con la sua capacità limitata, rimane insufficiente a comprendarla pienamente. L’abbondanza infinita che ci circonda, l’agevolezza illimitata nel crearsi e nel formarsi delle cose e le espressioni esplicite del Corano :

‘La vostra creazione e la vostra resurrezione sono come la creazione e le resurrezione di una persona singola’ (Corano - 31 / 28)

‘L’avvenimento del giorno del giudizio sarà in un batter d’occhio oppure in un tempo più breve’ (Corano, 16 / 77) .

Non solo metteno in evidenza quella facilità infinita, ma anche ci dimostrano quanto sia accettabile e razionale questa realtà. Ma cosa potrebbe essere il segreto e il motivo di questa agevolezza nelle creazione delle cose?

LA RISPOSTA: La risposta di questa domanda è stato messo in evidenza in modo decisivo e persuasivo nel commento del verso Coranico che costituisce la decima parola della ‘Lettera Ventesima’ del Risale-i Nur che dice:

‘E Lui è potente su tutte le cose ( Lui ha potenza assoluta a fare tutto )

Nel prefisso della lettera sopradetta è stato evidenziato in modo più chiaro che quando la creazione viene attribuita al Sommo Fattore la creazione degli esseri diventa più facile così come creare un essere unico. Se la creazione non si attribuisce all’Unico Onnipotente, la creazione di un essere unico diventa tanto difficile quanto la creazione di tutta l’esistenza. Creare un seme unico diviene così problematica e difficile come creare un albero. Quando si attribuisce invece al loro vero e proprio Creatore perfino la crezione di tutto l’universo diventa più facile e senza problemi come creare un albero. E’ così facile creare il Paradiso come creare la primavera, è facile creare la primavera come creare un fiore.

E’ da fare un breve accenno, fra centinaie, ad una o due prove chiarite in dettaglio nei capitoli precedenti del ‘Risale-i Nur’ che mettono in rilievo la visibile abbondanza illimitata e il facile trovarsi degli innumerevoli individui di ogni genere, l’agevolezza e velocità immensa nella creazione e nell’esistenza degli esseri ben ordinati, preziosi e creati con un’arte eccellente.

Per esmpio, l’amministrazione dei cento soldati sotto il comando di un’ufficiale unico è cento volte più facile di amministrare un soldato sotto il commando dei cento ufficiali. L’affidare l’equipaggiamento di un’armata ad un quartier generale unico, ad una fattoria unica e sotto l’unica legge e sotto il comando di un sultano unico è tanto facile quanto equipaggiare un soldato unico. Al contrario, affidare l’equipaggiamento di un soldato unico ai diversi quartieri generali, alle diverse fattorie e ai differenti comandanti è tanto difficile quanto provvedere l’equipaggiamento di un’armata completa. Perchè in questo caso solo per equipaggiare un soldato unico saranno necessarie delle fattorie di cui hanno bisogno di un’armata completa. Per sempio, quando prendiamo in considerazione un albero, vediamo che le necessità essenziali per la vita di un albero vengono provvedute, secondo la legge dell’unicità, da un radice unico, da un centro unico e seconda una legge unica. Quindi produrre migliaia di frutti per un albero è tanto facile quanto produrre una frutta sola. Invece, in caso di sostituizione della legge dell’unicità con quella di molteplicità, cioè quando saranno procurate le necessità vitali di ognuna frutta dalle fonti diverse, sarebbe così difficile produrre una frutta sola come produrre un albero completo. E nello stesso modo, produrre un seme unico, il nucleo dell’albero, diventerà tanto problematico quanto produrre un albero. Perchè tutte le necessità vitali di cui ha bisogno un albero, sono necessarie anche per un seme unico.

Esistono quindi mille esempi simili che dimostrano quanto sia facile, per migliaia di esseri, di venire in esistenza secondo la legge dell’unicità che venire in esistenza secondo la legge di molteplicità ascrivendo compagni a Dio. Sul proposito consigliamo al lettore di riferirsi ad altri capitoli del ‘Risale-i Nur’, dove è stata chiarita questa realtà con prove decisive. Qui metteremo in evidenza il più importante motivo di tale facilità nei confronti del Destino e la Potenza Divina: Sei tu, un essere creato. Se tu consideri l’Iddio come l’unico Possessore della Potenza Eternale e come l’Unico Creatore, vedrai che Lui è capace di crearti con la Sua Potenza Infinita, ad un batter d’occhio, cioè in tempo brevissimo così come incendiare il fiammifero. Se al contrario, attribuisci la tua esistenza alla natura e ai motivi materiali, poichè sei il frutto perfetto e la sostanza eccellente e la cifra minore di tutto l’universo, in questo caso, per crearti, bisognerà vagliare tutto l’universo e gli elementi con uno staccio delicato per raccogliere da tutti gli angoli dell’universo, le materie in misure precise, di cui si è composto il tuo corpo. Perchè le cause materiali non possono fare altro che raccogliere e unire. E’ una realtà di comune approvazione che i materiali dalla nullità non possono creare niente. Altrimenti, saranno costretti a raccogliere da ogni angolo del cosmo le cose necessarie per creare un minimo essere vivente. Insomma devi intendere bene quanta facilità ci sia nell’unicità e quanta difficoltà ci sia nella deviazione e nell’attribuire compagni a Dio!