https://forum.misawa.de/rss/1-misawa-forum.xml/Feed des Misawa ForumsenBosna: Avrupa’nın Ortasında Bir Soykırım 1990’lı yılların ortasında, Avrupa’nın tam kalbinde insanlık tarihinin en karanlık sayfalarından biri yazıldı. Bosna-Hersek’te yaşanan savaş hem bir toprak mücadelesiydi, hem de kimliklerin hedef alındığı, insanların yalnızca kim oldukları ve neye inandıkları için öldürüldüğü bir trajediydi. Özellikle 1995 yılında Srebrenitsa’da yaşananlar, modern Avrupa tarihinin en büyük katliamlarından biri olarak hafızalara kazındı. On binlerce Bosnalı Müslüman sistematik şekilde öldürüldü, yüz binlercesi evlerinden sürüldü, kadınlar ve çocuklar korkunç acılar yaşadı. Bu olay, uluslararası mahkemeler tarafından açıkça soykırım olarak tanımlandı. Avrupa’da, Birleşmiş Milletler’in gözü önünde bir halk yok edilmeye çalışıldı. Dünyanın Gözü Önünde Yaşanan Felaket Bosna savaşı sırasında dünya kamuoyu uzun süre bu trajediye yalnızca seyirci kaldı. Televizyon ekranlarında toplama kamplarını andıran görüntüler, kuşatma altındaki şehirler ve açlık çeken insanlar görülüyordu. Buna rağmen uluslararası toplumun müdahalesi yetersiz kaldı. Saraybosna yıllarca kuşatma altında kaldı. İnsanlar suya, ekmeğe ve ilaca ulaşmak için keskin nişancıların hedefi olma riskini göze alıyordu. Avrupa’nın ortasında insanlar yalnız bırakılmıştı. Bu durum, uluslararası siyasetin ahlaki sorumluluğu konusunda hâlâ tartışılan büyük bir utanç olarak hatırlanıyor. Srebrenitsa ve Sessiz Kalan Mavi Bereliler Srebrenitsa, Birleşmiş Milletler tarafından “güvenli bölge” ilan edilmişti. Bölgede Hollandalı BM barış gücü askerleri bulunuyordu. Ancak Temmuz 1995’te Sırp birlikleri şehre girdiğinde, bu güvenli bölge kağıt üzerinde kaldı. Binlerce Bosnalı erkek ve genç çocuk, Hollandalı BM askerlerinin bulunduğu üslerin yakınında koruma umuduyla bekliyordu. Fakat beklenen koruma gelmedi. İnsanlar Sırp güçlerine teslim edildi ve kısa süre içinde sistematik şekilde katledildi. Yaklaşık 8.000’den fazla Bosnalı Müslüman erkek ve çocuk öldürüldü. Bugün Srebrenitsa, uluslararası sistemin başarısızlığının ve dünyanın sessizliğinin sembolü olarak anılıyor. Kimliklerinden Dolayı Hedef Alınan İnsanlar Bosna savaşında öldürülen insanların büyük kısmı yalnızca Müslüman kimliği nedeniyle hedef alındı. Birçok Bosnalı, savaş öncesinde dinî hayatı çok güçlü yaşamayan, daha seküler bir hayat süren insanlardı. Ancak savaş sırasında saldırganların gözünde tek bir kimlik vardı. Müslüman olmak. Bu gerçek, savaş sonrasında birçok Bosnalı için derin bir sorgulama sürecine yol açtı. Pek çok Bosnalı şu cümleyi kuruyor: “Biz belki inancımızı güçlü yaşamıyorduk. Fakat yine de yalnızca Müslüman olduğumuz için öldürüldük. Bu savaş bize Müslüman olduğumuzu hatırlattı.“ Acının İçindeki Hikmet Dolayısıyla Bosna’da yaşanan trajedi, aynı zamanda birçok insan için kimliğini yeniden hatırlama süreci oldu. Savaşın ardından Bosna’da dinî bilinçte belirgin bir canlanma görüldü. İnsanlar yaşadıkları felaketin ardından inançlarına daha sıkı sarıldıklarını dile getirdi. Kur’an’da bu gerçeğe işaret eden anlamlı bir ayet vardır: “Sizin hayır sandığınız şeyde şer, şer sandığınız şeyde hayır vardır. Allah bilir, siz bilmezsiniz” (Kur´an, 2:216). Birçok Bosnalı için bu ayet yaşadıkları tecrübeyi anlatan derin bir anlam taşıyor. Büyük acılar yaşandı, kayıplar verildi. Ancak aynı zamanda toplum içinde kimlik, dayanışma ve inanç konusunda yeni bir uyanış da meydana geldi. Unutulmaması Gereken Bir Ders Bosna’da yaşanan soykırım yalnızca Bosnalıların değil, tüm insanlığın hafızasında kalması gereken bir olaydır. Çünkü bu trajedi, modern dünyanın ortasında, uluslararası kurumların gözü önünde gerçekleşti. Srebrenitsa’nın mezar taşları bugün sadece geçmişi değil, aynı zamanda bir uyarıyı temsil ediyor. İnsanlık, nefretin ve kimlik temelli düşmanlığın nelere yol açabileceğini asla unutmamalıdır. Bosna’nın hikâyesi bize şu gerçeği de hatırlatıyor. Adalet geciktiğinde acı büyür. Sessizlik ise çoğu zaman zulmün en güçlü destekçisi olur. Bosna-Hersek Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Aliya İzzetbegoviç´in dediği gibi: “Her şey bittiğinde hatırlayacağımız düşmanlarımızın sözleri değil, dostlarımızın sessizliği olacaktır.” Dr. Cemil Şahinöz, Öztürk Gazetesi, Temmuz 2026Wed, 08 Jul 2026 07:10:25 +0000Avrupalı Müslümanlar. Kimlik, Aidiyet ve Avrupa´nın geleceği Avrupalı MüslümanlarKimlik, Aidiyet ve Avrupa´nın geleceği Bu eser, Avrupa’daki Müslümanların tarihsel serüvenini, kimlik arayışlarını, aidiyet duygularını ve karşılaştıkları toplumsal meydan okumaları sosyolojik bir perspektifle ele almaktadır. Avrupa’da İslam’ın geçmişinden günümüze uzanan süreç, İslamofobya, medya, göç, entegrasyon, eğitim, dini hayat, gençlik, cemaatler ve Avrupa toplumlarının dönüşümü gibi pek çok konu bilimsel bir bakış açısıyla incelenmektedir. Kitap, sadece Müslümanların Avrupa’daki durumunu anlatmakla kalmıyor, aynı zamanda Avrupa’nın kendisini nasıl yeniden tanımladığını da sorguluyor. Çünkü Avrupa’nın İslam’a bakışı, bir yönüyle kendi kimlik arayışının da aynasıdır. Dr. Cemil Şahinöz, sosyolog, aile psikoloğu, üniversitede öğretim üyesi ve yazar. Avrupa’daki Müslüman topluluklar, göç, entegrasyon, din sosyolojisi ve kimlik meseleleri üzerine uzun yıllardır araştırmalar yapmakta, yazılar kaleme almakta ve konferanslar vermektedir. Bu eser, sahadaki gözlemleri ile akademik birikiminin birleşiminden doğmuştur. Sipariş için: https://www.kitapyurdu.com/kitap/avrupali-muslumanlar-kimlik-aidiyet-ve-avrupanin-gelecegi/759918.htmlMon, 06 Jul 2026 12:03:12 +0000Fortbildungsreihe für Lehrkräfte des islamischen Religionsunterrichts gestartet Fortbildungsreihe für Lehrkräfte des islamischen Religionsunterrichts gestartet Die erste Online-Fortbildung im Rahmen einer monatlich geplanten Weiterbildungsreihe für Lehrkräfte des islamischen Religionsunterrichts fand am 14. Dezember 2025 erfolgreich statt. Referent war der Soziologe und Psychologe Dr. Cemil Şahinöz mit seinem Vortrag „Islam im Spiegel der Moderne“. Mit 53 engagierten Teilnehmenden war das Programm sowohl inhaltlich als auch hinsichtlich des Interesses ein voller Erfolg. Ziel der Reihe ist es, die fachliche und pädagogische Kompetenz der Lehrkräfte unter Berücksichtigung aktueller gesellschaftlicher Entwicklungen zu stärken. Im Januar 2026 wird die Fortbildungsreihe mit Beiträgen von Prof. Dr. Constantin Wagner und der Promovendin, Empowerment-Trainerin und Autorin Rümeysa Şenel fortgesetzt. Die Veranstaltungsreihe soll einen nachhaltigen Beitrag zur Professionalisierung im islamischen Religionsunterricht leisten. Ilm https://ilm-academicians.org/de/post/advanced-training-program-for-islamic-religious-education-teachers-launched#Mon, 06 Jul 2026 11:53:13 +0000(05.07.2026) Virtuelle Legitimität und ihre gefährliche Dynamik Virtuelle Legitimität und ihre gefährliche Dynamik Die digitale Welt hat eine neue Form der sozialen Realität hervorgebracht, die nicht nur Räume der Kommunikation, sondern auch Räume der Radikalisierung eröffnet. Junge Menschen, die in dieser Welt aufwachsen, bewegen sich in einer Umgebung, in der reale Grenzen verschwimmen und in der moralische Maßstäbe durch digitale Mechanismen ersetzt oder verzerrt werden. Was in der physischen Gesellschaft eindeutig als Unrecht oder Verbrechen gilt, erscheint in virtuellen Räumen oft als legitim, gerechtfertigt oder sogar notwendig. Dieses Phänomen kann als “virtuelle Legitimität“ bezeichnet werden, ein Konstrukt, das Menschen in eine Haltung versetzt, Taten zu begehen, die sie im realen Leben niemals in Erwägung gezogen hätten. Die Rolle der sozialen Bubble Eine entscheidende Rolle spielt dabei die Bildung von sozialen Bubbles. Diese entstehen durch algorithmisch gesteuerte Kommunikationsräume, in denen Nutzerinnen und Nutzer zunehmend nur noch mit Gleichgesinnten konfrontiert werden. Abweichende Meinungen oder kritische Stimmen werden ausgeblendet, sodass eine verzerrte Wahrnehmung der Realität entsteht. Innerhalb dieser Bubbles wird das eigene Denken ständig bestätigt, wodurch sich ein Gefühl der Stärke und der moralischen Überlegenheit entwickelt. Soziale Kontrolle, die in physischen Gemeinschaften durch Familie, Nachbarschaft oder religiöse Institutionen wirkt, wird ausgehebelt. An ihre Stelle tritt eine künstliche Bestätigungskultur, die sogar Verbrechen in ein vermeintlich positives Licht rückt. Was als Anschlag, Mord oder schweres Unrecht gilt, erscheint innerhalb dieser Bubbles als heroischer Akt, als Beitrag zur Verteidigung einer Sache oder als gerechte Strafe. Algorithmen als Katalysator Digitale Algorithmen verstärken diesen Effekt. Sie sind so programmiert, dass sie die Aufmerksamkeit der Nutzer möglichst lange fesseln. Dies geschieht durch die ständige Zufuhr von Inhalten, die zu bisherigen Vorlieben und Interaktionen passen. Was ursprünglich als harmlose Unterhaltung beginnt, verwandelt sich durch die Logik der Algorithmen in eine Spirale der Radikalisierung. Inhalte, die extremer, aggressiver oder polarisierender sind, haben eine höhere Chance, sichtbar zu werden, da sie mehr Aufmerksamkeit erzeugen. Auf diese Weise werden soziale Bubbles nicht nur stabilisiert, sondern regelrecht angeheizt. Die Algorithmen fungieren als unsichtbare Motoren, die aus losem Interesse feste Überzeugungen und schließlich potenziell kriminelle Handlungsbereitschaft erzeugen. Soziologische Perspektive Aus soziologischer Sicht lässt sich dieses Phänomen als Auflösung traditioneller sozialer Kontrollmechanismen verstehen. Während in klassischen Gesellschaften Normen durch unmittelbare soziale Nähe überwacht wurden, ist die virtuelle Welt geprägt von Anonymität und Distanz. Normverletzungen werden dort nicht durch reale Sanktionen geahndet, sondern häufig durch Zustimmung belohnt. Der junge Mensch erfährt nicht Scham oder Schuld, sondern Anerkennung und Bestätigung. Damit wird die Schwelle zur Normüberschreitung herabgesetzt. Was im realen Umfeld eine sozial geächtete Handlung wäre, wird in der Bubble zur Quelle von Stolz und Zugehörigkeit. Islamische Perspektive Aus islamischer Sicht ist diese Entwicklung besonders problematisch, weil der Glaube stets auf eine Balance zwischen individueller Verantwortung und gemeinschaftlicher Kontrolle setzt. Der Koran warnt davor, der eigenen Neigung blind zu folgen und sich von falschen Gemeinschaften in die Irre führen zu lassen. Der Prophet Muhammed betonte, dass der Mensch der Religion seiner Freunde folgt, und mahnte, sorgfältig zu wählen, mit wem man sich umgibt: „Der Mensch folgt in seiner Religion (seiner Frömmigkeit) derjenigen seines Freundes. Deshalb sollte er darauf achten, mit wem er Freundschaft schließt” (Bukhari, Adab, 96; Müslim, Birr, 165; Tirmidhi, Zuhd, 50, Daawat, 98). Virtuelle Bubbles durchbrechen genau diese Schutzmechanismen. Sie ersetzen die Umma, die Gemeinschaft der Gläubigen, durch eine künstliche Gruppe, die nicht auf Wahrheit und Gerechtigkeit, sondern auf algorithmisch gesteuerten Bestätigungsmechanismen beruht. Dadurch wird das Herz verführt, und die Seele empfindet Sünden nicht mehr als schwerwiegend, sondern als legitim. Verantwortung und Prävention Die Verantwortung liegt nicht allein bei den Jugendlichen, sondern auch bei den Eltern, den Bildungseinrichtungen, den religiösen Gemeinschaften und den Gesellschaften insgesamt. Islamisch betrachtet ist jeder Mensch für seine Handlungen verantwortlich, doch auch das soziale Umfeld trägt eine Mitverantwortung. Junge Menschen müssen befähigt werden, digitale Inhalte kritisch zu hinterfragen und zwischen wahrer und künstlicher Legitimität zu unterscheiden. Gleichzeitig braucht es Strukturen, die virtuelle Räume nicht zu Brutstätten der Radikalisierung werden lassen. Ohne diese Maßnahmen bleibt die virtuelle Legitimität ein Katalysator, der Menschen in zerstörerische Bahnen lenkt und den inneren moralischen Kompass schwächt. Dr. Cemil Şahinöz, Islamische Zeitung, Juli 2026 https://islamische-zeitung.de/legitimitaet-radikalisierung-soziale-medien/ Literatur: Bukhari: Sahih Bukhari. Çağrı Yayınları: Istanbul, 1992 Müslim: Sahih-i Müslim. İrfan Yayınevi: İstanbul, 2014 Tirmidhi: Sünenü’t-Tirmidhi. Çağrı Yayınlar: Istanbul, 1981Mon, 06 Jul 2026 11:46:04 +0000Erinnerungskultur schützt nicht vor Wiederholungen. „Nie wieder“ muss Mechanismen erkennen Das Forum für Komparative Theologie an der Universität Paderborn organisiert regelmäßig das Format “Paderborner Gespräche“. Thema der letzten Veranstaltung war “Erinnerung suchen - Verletzlichkeit tragen“. Die Organisatoren und Moderatoren des Abends Mohammed Abdelrahem, Yael Attia und Katja Grashöfer kamen mit den Referenten Ella Ponizovsky Bergelson, Martina Aras und Cemil Sahinöz ins Gespräch. Gemeinsam mit den Zuhörern, u.a. der muslimischen Hochschulgruppe DMMK, entwickelten sich daraus spannende Dialoge zum Umgang mit der Erinnerungskultur. Meine eigenen Thesen möchte ich hier kurz wiedergeben. Geschichte wiederholt sich? Der große muslimische Gelehrte und der Begründer der Soziologe Ibn Khaldun schrieb einst den Satz: „Die Geschichte wiederholt sich.“ Dieser Satz klingt zunächst pessimistisch. Doch er beschreibt eine historische Realität, die Gesellschaften immer wieder verdrängen. Menschen glauben häufig, dass historische Katastrophen einzigartige Ausnahmen gewesen seien. Dabei ähneln sich die gesellschaftlichen Mechanismen oft erschreckend stark. Ausgrenzung beginnt selten plötzlich. Sie wächst langsam, normalisiert sich schrittweise und tarnt sich fast immer als etwas Vernünftiges, Notwendiges oder Gesellschaftsschützendes. Deutschland verfügt zweifellos über eine ausgeprägte Erinnerungskultur. Gedenkstätten, Bildungsprogramme, Schulunterricht und öffentliche Rituale sind Ausdruck eines ernsthaften historischen Verantwortungsbewusstseins. Doch die entscheidende Frage lautet nicht, ob erinnert wird. Die entscheidende Frage lautet, ob die Gesellschaft die Mechanismen erkennt, die damals wirkten und heute erneut entstehen können. Denn „Nie wieder“ bedeutet nicht nur, historische Ereignisse emotional zu erinnern. Es bedeutet auch zu analysieren, welche gesellschaftlichen, politischen und psychologischen Mechanismen überhaupt dazu geführt haben, dass solche Entwicklungen entstehen konnten. Nur wer Ursachen erkennt, kann Wiederholungen vorbeugen. Erinnerungskultur darf sich deshalb nicht nur auf das Gedenken konzentrieren, sondern muss auch Frühwarnsystem gesellschaftlicher Entwicklungen sein. Erinnerung wird oft museal statt gesellschaftlich verstanden Viele Formen der Erinnerungskultur konzentrieren sich stark auf die Vergangenheit als abgeschlossene historische Epoche. Genau darin liegt jedoch eine Gefahr. Erinnerung darf nicht nur rückwärtsgewandt sein. Sie muss gegenwartsfähig bleiben. Wenn Erinnerung nur noch aus ritualisierten Formeln besteht, verliert sie ihre gesellschaftliche Schutzfunktion. „Nie wieder“ wird dann zu einem moralischen Symbolsatz, der zwar oft ausgesprochen wird, aber im Alltag kaum praktische Konsequenzen entfaltet. Man erinnert sich an historische Verbrechen, erkennt jedoch ähnliche Dynamiken, Strukturen und Mechanismen in der Gegenwart nicht rechtzeitig. Daher ist es wichtig, eine moralische Brück zur Gegenwart zu bauen. Denn Diskriminierung beginnt nicht erst mit Gewalt. Sie beginnt mit Sprache, mit Pauschalisierungen, mit ständiger Verdächtigung, mit medialen Bildern, die bestimmte Gruppen immer wieder mit Problemen, Gefahr oder gesellschaftlicher Belastung verbinden. Sie beginnt dort, wo Menschen nicht mehr als Individuen wahrgenommen werden, sondern nur noch als Vertreter einer vermeintlich problematischen Gruppe. Vor allem wenn man der Diskriminierung gegenüber gleichgültig ist oder sie als normal empfindet, verbreitet sie sich rasant. Besonders problematisch ist dabei, dass Diskriminierung im Alltag häufig unsichtbar bleibt. Sie zeigt sich oft nicht offen, sondern versteckt sich hinter Witzen, beiläufigen Bemerkungen oder scheinbar harmlosen Sprüchen. Auch institutioneller Rassismus bleibt für viele unsichtbar, weil Betroffene die Benachteiligung häufig alleine erleben. Bei der Wohnungssuche, auf dem Arbeitsmarkt oder im Kontakt mit Behörden erleben Menschen Ausgrenzung oftmals subtil und ohne Zeugen. Gerade weil viele diese Mechanismen nicht unmittelbar sehen, muss Diskriminierung umso deutlicher sichtbar gemacht und benannt werden. Ausgrenzung beginnt mit gesellschaftlicher Gewöhnung Daher radikalisieren sich Gesellschaften selten abrupt. Viel häufiger gewöhnen sie sich Schritt für Schritt an neue Formen der Abwertung. Darin liegt die eigentliche Gefahr. Wenn Menschen aufgrund ihres Namens schlechtere Chancen auf dem Wohnungsmarkt haben, wenn religiöse Symbole automatisch Misstrauen erzeugen oder wenn ganze Bevölkerungsgruppen unter Generalverdacht geraten, dann entstehen gesellschaftliche Muster, die ernst genommen werden müssen. Viele Betroffene berichten nicht von einzelnen spektakulären Ereignissen, sondern von einer dauerhaften Atmosphäre subtiler Abwertung, wie z.B. von Blicken, Bemerkungen oder von der ständigen Erwartung, sich erklären oder distanzieren zu müssen. Solche Erfahrungen mögen für Außenstehende klein wirken. In ihrer dauerhaften Wiederholung entfalten sie jedoch eine enorme psychologische Wirkung. Besonders problematisch ist dabei die gesellschaftliche Tendenz zur Relativierung. Menschen hören häufig Sätze wie: „Das war bestimmt nicht so gemeint“ oder „Du bist zu empfindlich“. Dadurch entsteht eine zweite Verletzung. Nicht nur die Diskriminierung selbst belastet die Betroffenen, sondern auch die Erfahrung, mit ihrem Schmerz nicht ernst genommen zu werden. Betroffene sind dann doppelt belastet, da sie nicht wissen, wohin sie mit ihrem Problem hingehen können. Viele Betroffene erleben zusätzlich ein tiefes Gefühl der Ohnmacht. Sie haben das Gefühl, dass sie sich gegen bestimmte gesellschaftliche Strukturen kaum wehren können. Deshalb ist es wichtig, Menschen nicht nur zuzuhören, sondern ihnen auch Handlungsmöglichkeiten aufzuzeigen. Dazu gehört, Grenzen setzen zu dürfen, Unterstützung zu suchen und das eigene Erleben ernst zu nehmen, statt sich selbst ständig infrage zu stellen. Ab wann Diskriminierung? Dabei darf niemals vergessen werden, dass die Wahrnehmung der Betroffenen entscheidend ist. Viel zu oft wird versucht, Diskriminierung ausschließlich aus der Perspektive derjenigen zu bewerten, die sie verursacht haben. Doch entscheidend ist auch, wie Aussagen und Handlungen beim Gegenüber ankommen. Der islamische Gelehrte Mevlana Rumi formulierte es treffend: „Es kommt nicht darauf an, was du sagst, sondern was dein Gegenüber davon versteht.“ Viele Betroffene beginnen irgendwann an sich selbst zu zweifeln und fragen sich: „Bin ich zu empfindlich?“ Genau dieses Schuldgefühl verstärkt die psychische Belastung zusätzlich. Wer bestimmt also, ab wann eine Handlung, ein Spruch Diskriminierung war? Hier zählt ganz klar das Gefühl des Betroffen. Ob eine Erfahrung als diskriminierend empfunden wird, kann deshalb nicht ausschließlich von der Absicht der handelnden Person abhängig gemacht werden. Natürlich gibt es Situationen, in denen Menschen keine bewusste Diskriminierungsabsicht hatten. Dennoch kann eine Aussage oder Handlung verletzend wirken und bei Betroffenen das Gefühl erzeugen, abgewertet oder ausgeschlossen zu werden. Deshalb muss das Empfinden der Betroffenen ernst genommen werden. Eine Gesellschaft, die Diskriminierung wirksam bekämpfen möchte, darf sich nicht nur fragen, was gemeint war, sondern auch, was tatsächlich ausgelöst wurde. Erinnerung darf keine Hierarchie des Leids schaffen Eine demokratische Gesellschaft muss in der Lage sein, verschiedene Formen von Diskriminierung gleichzeitig ernst zu nehmen. Antisemitismus muss kompromisslos bekämpft werden. Gleichzeitig darf die Gesellschaft nicht blind für antimuslimischen Rassismus, antischwarzen Rassismus oder andere Formen der Ausgrenzung werden. Erinnerungskultur verliert ihre Glaubwürdigkeit, wenn sie historische Sensibilität nur selektiv anwendet. Wer aus der Geschichte lernen möchte, darf nicht nur auf vergangene Opfer schauen, sondern muss auch aktuelle Mechanismen der Entmenschlichung erkennen. Dabei geht es nicht um Gleichsetzungen historischer Verbrechen. Geschichte wiederholt sich niemals identisch. Aber gesellschaftliche Dynamiken ähneln sich oft erstaunlich stark. Deshalb bleibt der Satz von Ibn Khaldun so aktuell. Eine demokratische Gesellschaft muss früh reagieren Das eigentliche Problem vieler Gesellschaften besteht darin, dass sie Gefahren erst erkennen, wenn sie bereits eskaliert sind. Doch demokratische Verantwortung beginnt viel früher. Sie beginnt dort, wo Menschen systematisch ausgeschlossen werden, wo Vorurteile politisch normalisiert werden oder wo Minderheiten nur noch als Sicherheitsfrage oder kulturelles Problem diskutiert werden. Eine funktionierende Erinnerungskultur müsste deshalb viel stärker präventiv wirken. Sie müsste Menschen befähigen, Mechanismen frühzeitig zu erkennen. Nicht erst Gewalt, sondern bereits ihre gesellschaftlichen Vorstufen. Räume des Zuhörens Gerade deshalb braucht es Räume des Zuhörens. In Therapie, Beratung und Seelsorge ist Zuhören eine der wichtigsten Kompetenzen überhaupt. Betroffene brauchen zunächst Menschen, die ihnen ohne Relativierung zuhören und ihnen Raum geben, über das Erlebte zu sprechen. Heilung beginnt oft genau dort, wo Schmerz ausgesprochen werden darf. Erst wenn Menschen ihre Erfahrungen erzählen können, ohne sich rechtfertigen zu müssen, entsteht das Gefühl, wieder gesehen und ernst genommen zu werden. Verletzlichkeit ist dabei keine Schwäche, sondern etwas zutiefst Menschliches. Problematisch wird Verletzlichkeit erst dann, wenn Menschen mit ihrem Schmerz alleine gelassen werden. Deshalb müssen Gesellschaften lernen, Verletzlichkeit gemeinsam zu tragen, damit daraus keine Isolation entsteht. Betroffene brauchen sichere Räume, in denen ihre Erfahrungen ernst genommen werden und in denen sie nicht nur symbolisch eingeladen, sondern tatsächlich in Entscheidungsprozesse einbezogen werden. Solche Räume schaffen Begegnung, Dialog und die Möglichkeit, unterschiedliche Perspektiven sichtbar zu machen. Gerade in polarisierten Zeiten braucht eine demokratische Gesellschaft Orte, an denen Menschen einander zuhören, voneinander lernen und gemeinsam Verantwortung für gesellschaftlichen Zusammenhalt übernehmen. Kennenlernen Wichtig ist deshalb vor allem echte Begegnung. Viele Vorurteile entstehen dort, wo Menschen einander nicht kennen. Ali, der Schwiegersohn des Propheten Muhammed, sagte einst sinngemäß: „Der Mensch ist Feind dessen, was er nicht kennt.“ Durch Begegnung und Kennenlernen erkennen Menschen häufig, wie viele Gemeinsamkeiten sie miteinander teilen. Darin liegt eine der wichtigsten Voraussetzungen für gesellschaftlichen Zusammenhalt. „Nie wieder“ ist kein historischer Satz, sondern eine tägliche Aufgabe Die größte Gefahr moderner Gesellschaften besteht nicht darin, dass sie sich für unmoralisch halten. Die größte Gefahr besteht darin, dass sie überzeugt sind, aus der Geschichte bereits ausreichend gelernt zu haben. Doch Erinnerung ist niemals abgeschlossen. Sie ist kein Denkmal aus Stein, sondern eine gesellschaftliche Haltung, die sich jeden Tag neu bewähren muss. „Nie wieder“ bedeutet deshalb nicht nur, an Vergangenes zu erinnern. Es bedeutet vor allem, heutige Mechanismen der Ausgrenzung zu erkennen, bevor sie sich gesellschaftlich verfestigen. Dann erst entscheidet sich, ob Erinnerungskultur tatsächlich schützt oder nur beruhigt. Dr. Cemil Şahinöz, Islamische Zeitung, Juli 2026 https://islamische-zeitung.de/nie-wieder-erinnerungskultur-konsequent-sein/Wed, 01 Jul 2026 16:18:39 +0000https://dai.ly/xajpdbuMon, 29 Jun 2026 12:00:33 +0000Mon, 29 Jun 2026 11:50:43 +0000Zum Download: https://play.google.com/store/apps/details?id=appinventor.ai_mwoswo.Dragon_Pearl_og Begib Dich auf ein episches Abenteuer und rette die legendäre Dragon Pearl! Der dunkle Schattenfürst Zorak hat die mächtige Dragon Pearl gestohlen und das Reich ins Chaos gestürzt. Nur Du kannst die verlorene Kraft der Perle zurückbringen und das Land vor der Dunkelheit bewahren. Erkunde zehn abwechslungsreiche Welten voller Gefahren, Geheimnisse und mächtiger Gegner. Kämpfe gegen Goblins, Ritter, Geister, Drachen und viele weitere Kreaturen. Stelle Dich gewaltigen Endgegnern und gewinne Stück für Stück die Macht der Dragon Pearl zurück. Unterwegs erhältst Du die Unterstützung treuer Begleiter. Ein mutiger Wolf, ein scharfsichtiger Falke und ein mächtiger Löwe kämpfen an Deiner Seite und helfen Dir im Kampf gegen die Mächte der Finsternis. Merkmale • 10 spannende Level mit unterschiedlichen Umgebungen • Einzigartiger Endgegner in jeder Welt • Wolf, Falke und Löwe als Begleiter • Schwertkämpfe und Sprünge • Plattformen und Kisten • Level-Codes zum späteren Fortsetzen • Weltkarte mit freischaltbaren Regionen • Deutsche und englische Sprache • Optimiert für Smartphone und Tablet • Klassischer Retro-Pixelstil mit modernem Spielgefühl Kannst Du Zorak besiegen und die Dragon Pearl retten? Das Schicksal des Reiches liegt in Deinen Händen! Zum Download: https://play.google.com/store/apps/details?id=appinventor.ai_mwoswo.Dragon_Pearl_og Teilen Sie dies mit:Fri, 26 Jun 2026 09:39:59 +0000Die neueste Ausgabe der interkulturellen, unabhängigen Zeitschrift für Wissenschaft, Integration und Religionswissenschaften „Ayasofya“ ist erschienen. Zum Bestellen: https://www.lesen24.com/detail/index/sArticle/98/sCategory/19 Die neue Ayasofya enthält u.a.: Auf deutsch: Der Prophet Muhammed – Ein vollkommenes moralisches Vorbild (Mehmed Paksu) Anbetung und Gottesdienst (Said Nursi) Seelsorge in den Texten von Said Nursi (Dr. Cemil Şahinöz) Hilfeschreie im Osten von China (Kürşat) Wer sät, der erntet (Dilek Cavallaro) Barmherzigkeit und Gerechtigkeit Gottes (Gino Cavallaro) My Halal Check (Songül Şahinöz) Durch Hungern den Hunger stillen? (Ahmet Demirbilek) Das Gift des Rassismus (Yasin Baş) Auf türkisch: İbadet çok büyük bir ticarettir (Said Nursi) İnanmayanların Allah´a düşman olmasının sebebi nedir? (Mehmet Evren) Berlin Risale-i Nur Hizmetleri (Musa Coşkuner) Yoluma Kuşlar Konduran Rabbim (Seda Karabacak) Esselamün Aleykum ya „Ü“ harfi (Selma Öztürk) Mizah Köşesi (Şükrü Keseli)Thu, 25 Jun 2026 08:25:00 +0000Alman psikoterapist Dr. Christina Kayales: Risale-i Nur, insanın ruhsal yaralarına şifa sunan bir eczane Almanya’da bu yıl beşincisi düzenlenen Bediüzzaman Said Nursi Sempozyumu, farklı şehirlerden gelen akademisyenleri, manevi bakım uzmanlarını ve Risale-i Nur okuyucularını Hannover’de bir araya getirdi Daha önce Bonn ve Osnabrück’te gerçekleştirilen sempozyum, ilk kez Hannover’de düzenlenirken yoğun katılım ve canlı tartışmalarla dikkat çekti. Osnabrück merkezli ve Almanya’da İslami Manevi Bakım alanındaki öncü çalışmalarıyla tanınan Islamkolleg tarafından organize edilen sempozyumun teması, “Risale-i Nur’un Işığında İslami Manevi Bakım: Said Nursi’nin İnanç, Dayanıklılık ve Modern Yaşam Alanlarına İlişkin Yaklaşımları” olarak belirlendi. İlahiyatçı ve biyolog Nurdan Kudu’nun sunuculuğunu üstlendiği programın açılış konuşmasını Islamkolleg Bilimsel Direktörü Dr. Yılmaz Gümüş yaptı. Gümüş, konuşmasında Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî, İmam-ı Rabbânî ve Bediüzzaman Said Nursi’nin manevi bakım anlayışına sundukları katkıları ele alarak, bu büyük şahsiyetlerin günümüz insanının manevi ihtiyaçlarına ışık tutmaya devam ettiğini vurguladı. İNSANIN RUH DÜNYASINA HİTAP EDEN GÜÇLÜ BİR MANEVİ DESTEK Ardından söz alan Islamkolleg Yönetim Kurulu Üyesi Avni Altıner, Said Nursi’nin özellikle hastalar, mahkûmlar ve zor hayat şartlarıyla mücadele eden insanlar için geliştirdiği manevi rehberlik yaklaşımına dikkat çekti. Altıner, Risale-i Nur’un sadece teorik bir eserler bütünü olmadığını, aynı zamanda insanın ruh dünyasına hitap eden güçlü bir manevi destek kaynağı olduğunu ifade etti. Sempozyumda konuşan sosyolog ve din psikoloğu Dr. Cemil Şahinöz ise İslam’da manevi bakım geleneğinin tarihsel kökenlerini anlatarak Almanya’daki güncel uygulamalar hakkında bilgi verdi. Şahinöz, Said Nursi’nin eserlerinin modern manevi bakım çalışmalarına sunduğu katkıları değerlendirirken, özellikle anlam arayışı, sabır, umut ve dayanıklılık gibi konuların günümüz toplumunda giderek daha fazla önem kazandığını belirtti. “İNSANIN RUHSAL YARALARINA ŞİFA SUNAN BİR ECZANE” Programın dikkat çeken sunumlarından birini gerçekleştiren ilahiyatçı ve psikoterapist Dr. Christina Kayales, Risale-i Nur ile modern psikoterapi yöntemleri arasındaki ortak noktaları ele aldı. Kayales, Risale-i Nur Külliyatı’nı “insanın ruhsal yaralarına şifa sunan bir eczane” olarak nitelendirirken, bu benzetme salondan büyük alkış aldı. Konuşmasında, eserlerin bireyin iç dünyasını güçlendiren yönlerine ve psikolojik dayanıklılığa yaptığı katkılara da vurgu yaptı. Sempozyumun son bölümünde telefonla manevi bakım hizmeti yürüten Mohammad Imran Sagir, Sosyal Hizmetler sunan Duha e.V. derneğinin kurucusu ve başkanı Mustafa Dedekeloğlu, Almanya Bosna Hersek İslam Toplumu Müftüsü Aldin Kusur ve Islamkolleg Yönetim Kurulu Üyesi Dr. Coşkun Sağlam söz aldı. Konuşmacılar, kendi çalışma alanlarından örnekler vererek manevi bakımın bireyler ve toplum üzerindeki etkilerini değerlendirdiler. Ayrıca Risale-i Nur’un, farklı sosyal ve kültürel alanlarda nasıl bir rehberlik sunduğuna dair tecrübelerini paylaştılar. Programın ardından Hannover’de bulunan Risale-i Nur Medresesi’nde katılımcılara yemek ikram edildi. Samimi bir atmosferde gerçekleşen buluşmada, katılımcılar Bediüzzaman Said Nursi’nin fikirleri, Risale-i Nur’un günümüzdeki önemi ve manevi bakım çalışmalarının geleceği üzerine uzun sohbetler gerçekleştirdi. Böylece sempozyum, yalnızca akademik bir toplantı olmanın ötesine geçerek fikir alışverişinin ve kardeşlik bağlarının güçlendiği anlamlı bir buluşmaya dönüştü. Risale Haber, 22.06.2026 https://www.risalehaber.com/alman-psikoterapist-dr-christina-kayales-risale-i-nur-insanin-ruhsal-yaralarina-452953h.htmWed, 24 Jun 2026 08:14:45 +0000(19.06.2026) Seelsorge in den Texten von Said Nursi Seelsorge in den Texten von Said Nursi Das Aufsuchen eines Therapeuten, Beraters oder Seelsorgers war in der islamischen Geschichte nie ein Tabuthema. Ein Gespräch mit einem solchen Experten war gewissermaßen eine Auslegung des Koranverses „Diejenigen, die ihre Angelegenheit(en) durch Beratung untereinander (regeln)“ (Koran, 42:38). So gab es stets islamische Gelehrte, die sich mit den Themen der menschlichen Psychologie befassten, etwa Harith al Muhasibi (9. Jhr.), al Kindi (9. Jhr.), Abu Bakr ar Razi (10. Jhr.), Farabi (10. Jhr.), Ibn Sina (Avicenna, 11. Jhr.), Gazali (11. Jhr.), Fahraddin ar Razi (13. Jhr.) und Ibn Khaldun (15. Jhr.). Dies änderte sich jedoch ab der Industrialisierung im 19. Jhr. Seitdem hat die Menschheit in technischer und materieller Hinsicht enorme Fortschritte gemacht. Diese Entwicklung war aber nicht von einem gleichwertigen Fortschritt in ethischer, spiritueller und seelischer Hinsicht begleitet. Im Gegenteil, die Spiritualität ist zurückgegangen, und die Menschen haben den ersehnten inneren Frieden nicht im Materiellen gefunden. Sie sind von materiellen Dingen, gesellschaftlichen Positionen oder anderen Faktoren abhängig geworden. So hat sich nicht nur die Wirtschaft, sondern auch psychische Probleme und Unzufriedenheit haben sich globalisiert. Als Gegenmittel gegen diese gesellschaftlichen psychischen Krisen empfahl der Islamgelehrte Said Nursi Glauben und Vertrauen: „Ich schätze, dass diejenigen, die auf dem ganzen Erdenrund in allem Sturm und Brand noch den Frieden des Herzens bewahren und die Ruhe des Geistes retten können, einzig diejenigen sind, die den wahren Glauben und Vertrauen in Gott besitzen und darum zufrieden sind“ (Nursi, k.A.a, S. 121). Er sah den Glauben als ein Anker gegen jegliche Krisen. Bekanntlich setzte sich Nursi dafür ein, Naturwissenschaften mit Religionswissenschaften zu vereinen: „Die Wissenschaft von der Religion ist das Licht des Gewissens. Die Naturwissenschaft spiegelt das Licht der Vernunft wider. Die Wahrheit wird offenbar durch die Vereinigung der Beiden. Wenn sie getrennt sind, kommt es zu Fanatismus in der Religion. Und es entstehen Argwohn und Zweifel in der Wissenschaft” (Nursi, 1999, S. 80). Wenn man diesen Ansatz auf die Psychotherapie überträgt, war Nursi für die Erweiterung des modernen Verständnisses von Psychologie um die Faktoren Glaube und Spiritualität. Im Grunde also das, was eine gute Seelsorge ausmacht. Wenn Glaube in der Therapie ausgeblendet wird, kann dies ggfs. keine vollumfassende Hilfe ermöglichen. Gleichzeitig würde eine Ablehnung der Psychologie dazu führen, dass psychische Erkrankungen nicht ernst genommen werden. Daher setzte sich Nursi für eine Synergie zwischen spirituellen Aspekten und modernen Wissenschaften ein (vgl. Rahman, 2020) und betonte die Rolle spiritueller Aspekte in den modernen Wissenschaften. Demnach kann keine Psychologie existieren, ohne die spirituelle Realität zu berücksichtigen. Durch die Verwendung von göttlichen Quellen werden verschiedene Informationen über die menschliche Natur bereitgestellt. Die Ausklammerung göttlicher Informationen würde die Psychologie zu einer halben Wahrheit machen. Daher entwickelte er ein integratives islamisches Persönlichkeitsmodell, das die Seele miteinschließt. Dabei sei es wichtig, Lösungsansätze und Hilfestellungen zu geben, die diese beiden Methoden kombinieren und der Natur des Menschen und seiner Beschaffenheit entsprechen. „Die natürliche Beschaffenheit lehnt alles ab, was unnatürlich und ungebührlich ist, und verwirft es“ (Nursi, k.A.c, S. 625). Hierzu gibt Nursi auch ein Beispiel: „Sich an die Anweisungen geschulter und gläubiger Ärzte zu halten, ist ein bedeutendes Heilmittel. Die meisten Krankheiten entstehen durch Missbrauch, Unmäßigkeit, Maßlosigkeit, Lasterhaftigkeit, Ausschweifung und Unvorsichtigkeit. Der gläubige Arzt wird dem Kranken sicherlich im Rahmen dessen, was erlaubt ist, einen Rat erteilen oder ihm etwas verbieten. Er wird ihm Missbrauch und Maßlosigkeit verbieten und ihm Trost geben. Der Kranke, der auf diese Ratschläge und Tröstungen vertraut, wird für seine Krankheit Erleichterung finden, und nach seiner Beklemmung froh und frei atmen können. […] Wenn aber jemand in die Hände jener unbarmherzigen, halbgebildeten oder verständnislosen Doktoren gerät, verschlimmert sich noch seine Einbildung. Handelt es sich dabei um einen Reichen, verliert er ein Vermögen. Und wenn nicht dies, dann den Verstand oder die Gesundheit“ (Nursi, k.A.d, S. 433ff). Daher ist es im Sinne von Nursi wichtig, Psychotherapie und Glaube zu verbinden. Hierfür sehen wir Ansätze in seinen Werken. Selbstverständlich sind die Werke von Nursi, also die Risale-i Nur, keine Therapiebücher und enthalten keine psychotherapeutischen Methoden. Doch wie bei anderen Büchern auch – etwa in den Geschichten von Rumi (vgl. Tarhan, 2012), in Büchern über die Beziehung zwischen Koran, Hadith und Psychotherapie (vgl. Necati, 2008, 2011; Tarhan, 2009; Laabdallaoui, Rüschoff, 2009) – gibt es auch in den Schriften von Nursi wertvolle Erkenntnisse zur menschlichen Psychologie (vgl. Şahinöz, 2016, 2020; Şahinöz, Altıner, 2018). Natürlich ist das Hauptziel der Risale-i Nur nicht die Psychotherapie, aber es ist möglich, die aus diesen Schriften gewonnenen Erkenntnisse in der Selbstbehandlung und Selbstreflexion zu nutzen. In der Psychologie wird dies als Bibliotherapie bezeichnet – also als Therapie durch das Lesen von Texten. Konkrete Textstellen aus der Risale-i Nur, die sich im Bereich der Psychotherapie und Seelsorge bewegen, sind z.B. 21. Wort – Unterbewusstsein des Menschen und Zwangsgedanken 26. Wort – Schicksal und freier Wille 29. Wort – die Natur des Geistes 30. Wort – Selbsterkenntnis 17. Brief – Beileidsbekundungen bei Kindestod 20. Brief – Tröstungen 22. Brief – Beziehungen zwischen Menschen 2. Lichtblitz – Geduld bei Krankheiten und Krisen 13. Lichtblitz – Zwangsgedanken 25. Lichtblitz – Seelenführer für die Kranken 26. Lichtblitz – Tröstungen In solchen und weiteren ähnlichen Textstellen beschäftigt sich Nursi mit Themen der Seelsorge und Psychotherapie, wie z.B. Verzweiflung, Hoffnungslosigkeit, Depression, Zwangsgedanken oder Hilflosigkeit. Er bietet dem Leser einen Perspektivenwechsel (vgl. Şahinöz, 2024) an, in dem er sowohl dem menschlichen Sein als auch Krankheiten und Krisen einen Sinn gibt. Auf diese Weise bewahrt er den Menschen vor der Sinnlosigkeit. Nursi bietet daher “Medikamente“ im Sinne eines Perspektivenwechsels an. Da seine Quellen stets der Koran und die Traditionen des Propheten Muhammed sind, stammen diese Medikamente aus der Apotheke des Korans und sind daher wirksam, weil sie mit der Natur des Menschen vereinbar sind. Im Koran heißt es: „Er (der Koran) ist für diejenigen, die glauben, eine Rechtleitung und eine Heilung“ (Koran, 41:44), „Wir offenbaren vom Koran, was für die Gläubigen Heilung und Barmherzigkeit ist“ (Koran, 17:82). Nursi drückt diese Tatsache wie folgt aus: „Dieser Heilungsvers war lange Zeit das Heilmittel und die Medizin für meine Probleme, und ich habe ihn aus den Mitteln des allweisen Korans, der die große Apotheke Gottes ist, und aus den Gläsern der Risale-in-Nur entnommen. Ich fand darin tausend Heilmittel für meine Probleme“ (Nursi, 2000b, S. 703), „Wenn sie aus der heiligen Apotheke des Koran die Medikamente des Glaubens als ein Gegengift zu entnehmen wissen, können sie sowohl ihre eigenen Krankheiten als auch die Wunden der Menschheit heilen“ (Nursi, k.A.b, S. 56). Letztendlich gelingt die Verbesserung des seelischen Zustandes laut Nursi durch die Beschäftigung mit dem Glauben: „Denn da sie im Lichte und in der Sichtweise des Unterrichts im wahren Glauben, […] in allen Dingen stets die Spur und das Antlitz der göttlichen Barmherzigkeit erblicken, in allen Dingen Seine vollkommene Weisheit und die vollkommene Ausgewogenheit Seiner Gerechtigkeit bezeugen, in vollkommener Hingabe und Zufriedenheit auch mit allem Unglück, das zum Handeln der Herrschaft Gottes hinzu gehört und das sie in Ergebenheit und Gelassenheit, zufrieden auf sich nehmen, keineswegs versuchen, in ihrem Mitgefühl selbst noch über die göttliche Barmherzigkeit hinauszugehen, erleiden sie auch niemals Pein und Qual“ (Nursi, k.A.a, S. 121). In einem anderen Brief erwähnt Nursi die weltlichen Vorteile der Beschäftigung mit den Glaubenswahrheiten und schreibt in diesem Zusammenhang: „Ruhe und Freude im Herzen“ (Nursi, k.A.e, S. 174). Fazit Seelsorge und Psychotherapie haben im Islam eine lange Tradition, die aber in der Industrialisierung des 19. Jahrhunderts an Bedeutung verlor. Said Nursi kritisiert den Rückgang von Spiritualität und den Fokus auf Materialismus, der innere Unzufriedenheit fördert, und sieht Glauben und Vertrauen in Gott als Heilmittel gegen Krisen. Er verbindet Natur- und Religionswissenschaften und erweitert Psychotherapie um spirituelle Elemente, da Glaube und Spiritualität essenzielle Faktoren für seelisches Wohlbefinden sind. Seine Werke sind keine Therapiebücher, bieten jedoch durch Ansätze wie Perspektivenwechsel, Trost und Sinngebung wertvolle Beiträge zur Seelsorge. Nursi bezeichnet den Koran als “Apotheke Gottes“ und glaubt, dass dessen Heilmittel den seelischen Zustand verbessern können. Er hebt hervor, dass Krankheiten und Krisen durch Glaubenswahrheiten als sinnvoll erkannt werden können, was Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit vorbeugt. Für ihn führen diese Wahrheiten zu Gelassenheit, innerem Frieden und einer tiefen Verbindung zu göttlicher Barmherzigkeit. Letztlich sieht er Glauben als unverzichtbares Gegengift gegen die seelischen Wunden der Menschheit. Dr. Cemil Şahinöz, Ayasofya Zeitschrift, Nr. 67, 2026 Literatur Laabdallaoui M., Rüschoff I.: Ratgeber für Muslime bei psychischen und psychosozialen Krisen. Edition Bukhara: Mössingen, 2009 Necati O.: Hadis ve Psikoloji. 2. Baskı. Fecr: Ankara, 2008 Necati O.: Kur´an ve Psikoloji. 3. Baskı. Fecr: Ankara, 2011 Nursi S.: Münazarat. Yeni Asya: İstanbul, 1999 Nursi S.: Şualar. Yeni Asya: Istanbul, 2000b Nursi S.: Briefe aus Kastamonu. VFJH: Köln, k.A.a Nursi S.: Briefe aus Barla. VFJH: Köln, k.A.b Nursi S.: Worte. VFJH: Köln, k.A.c Nursi S.: Blitze. VFJH: Köln, k.A.d Nursi S.: Briefe aus Emirdag. VFJH: Köln, k.A.e Rahman S. A.: The Epistemology, Ontology and Axiology of Psychology from Islamic Perspectives. Imam Nursi as a Model. In: The Journal of Risale-i Nur Studies, 3:2, 2020, S. 14-17 Şahinöz C.: Pozitif ol. Pozitif bak. Psikolojik Terapide Risale-i Nur. Zafer Yayınları: Istanbul, 2016 Şahinöz C.: Kalbinizle yaptığınız her şey, size geri dönecektir. Kitap Arası: Istanbul, 2020 Şahinöz C.: Perspektivenwechsel. Durch positive Psychologie das Leben neu entdecken. BOD: Norderstedt, 2024 Şahinöz C., Altıner A.: Islamische Seelsorge bei Said Nursi. BOD: Norderstedt, 2018 Tarhan N.: İnanç Psikolojisi. Timaş: İstanbul, 2009 Tarhan N.: Mesnevi Terapi. Timaş: İstanbul, 2012Mon, 22 Jun 2026 12:28:01 +0000(19.06.2026) Der Mensch braucht Sinn Der Mensch braucht Sinn Wir leben in einer Zeit, in der Informationen schneller reisen als Gedanken. Meinungen entstehen oft, bevor Wissen gereift ist. Schlagzeilen wechseln im Stundentakt. Empörung wird zur Währung sozialer Medien. Und während die Welt immer lauter wird, wächst in vielen Menschen eine stille innere Leere. Gerade in solchen Zeiten braucht der Mensch Orte der Orientierung. Nicht nur geografische Orte, sondern geistige Orte, an denen nicht die Lautstärke zählt, sondern die Wahrheit. Nicht die Schnelligkeit, sondern die Tiefe. Nicht die Aufregung des Moments, sondern die Weisheit, die über Jahrzehnte und Jahrhunderte trägt. Ayasofya möchte ein solcher Ort sein. Der Name Ayasofya erinnert an Geschichte, Zivilisation und spirituelle Tiefe. Er erinnert an die Begegnung von Vergangenheit und Gegenwart. An Verantwortung gegenüber dem Erbe früherer Generationen und gleichzeitig an die Pflicht, Antworten auf die Fragen unserer Zeit zu finden. Denn die Fragen sind groß. Wie bewahren Familien ihren Zusammenhalt in einer Zeit zunehmender Individualisierung? Wie schützen wir unsere Kinder vor Orientierungslosigkeit in digitalen Welten? Wie sprechen wir über Glauben in einer Gesellschaft, die Religion oft entweder romantisiert oder problematisiert? Wie begegnen wir gesellschaftlicher Spaltung, wachsendem Misstrauen und einer Sprache, die immer härter wird? Soziologen wissen, dass Gesellschaften nicht plötzlich zerbrechen. Sie verlieren zunächst gemeinsame Werte, gemeinsame Sprache und gemeinsame Verantwortung. Als Gläubige wissen wir zugleich, dass Krisen nicht nur Bedrohungen sind. Sie können auch Weckrufe sein. Gerade deshalb wollen wir in jeder Ausgabe nicht nur Probleme beschreiben. Davon gibt es bereits genug. Wir wollen Hintergründe liefern, Perspektiven eröffnen und Hoffnung stärken. Wir sprechen über Familie, Bildung, Identität, Spiritualität, gesellschaftlichen Wandel und die Herausforderungen des modernen Lebens. Wir analysieren Entwicklungen nüchtern, aber niemals kalt. Wir argumentieren kritisch, aber niemals destruktiv. Und wir erinnern daran, dass Fortschritt ohne Moral und Freiheit ohne Verantwortung langfristig den Menschen schwächen können. Besonders junge Menschen stehen heute zwischen vielen Welten. Zwischen Tradition und Moderne. Zwischen Herkunft und Zukunft. Zwischen digitaler Selbstdarstellung und echter Selbstfindung. Sie brauchen keine moralischen Vorträge. Sie brauchen glaubwürdige Vorbilder, ehrliche Gespräche und Räume, in denen Fragen erlaubt sind. Auch Familien tragen heute enorme Lasten. Wirtschaftlicher Druck, Zeitmangel und gesellschaftliche Unsicherheiten wirken direkt in das Zuhause hinein. Umso wichtiger ist es, Familie nicht als romantische Erinnerung zu betrachten, sondern als gesellschaftliches Fundament. Und schließlich bleibt die spirituelle Frage bestehen. Wer bin ich? Warum bin ich hier? Was gibt meinem Leben Sinn? Es sind Fragen, die technologische Entwicklungen nicht beantworten können. Auch künstliche Intelligenz, wirtschaftlicher Wohlstand oder politischer Fortschritt ersetzen nicht die Suche nach innerem Frieden. Der Mensch braucht mehr als Konsum, Unterhaltung und Ablenkung. Er braucht Sinn. Ayasofya versteht sich stets als Einladung zum Nachdenken. Vielleicht auch zum Innehalten. Vielleicht zum Perspektivwechsel. Wenn ein einziger Artikel dazu beiträgt, dass ein Leser bewusster lebt, eine Familie neue Hoffnung schöpft oder ein junger Mensch seinen Wert erkennt, dann hat diese Ausgabe ihren Zweck erfüllt. Dr. Cemil Sahinöz, Ayasofya Zeitschrift, Nr. 67, 2026Mon, 22 Jun 2026 12:25:57 +0000As salamu alaikum, liebe Geschwister, ich hätte bitte gerne gewusst, ob man von Allah im Jenseits mit dem Höllenfeuer bestraft wird, wenn man stirbt und Schulden hat. Was ist, wenn man nichts dafür kann, dass man Schulden hat? Und durch Arbeit wird man nicht reich, auch wenn man noch so viel Nutzen und Leistung bringt. Das kann ich als geprüfter Bürokaufmann garantieren, teilweise aus eigenen Erfahrungen und weil ich während meiner Ausbildung gelernt habe, dass man durch Arbeit ganz bestimmt nicht reich wird. Wahrscheinlicher ist es, dass man da 6 Richtige in Lotto hat, als wie wenn man durch viel harte und schwere Arbeit reich wird. (Meistens wird das, was man sich hart aufgebaut hat wieder durch Kriege, Katastrophen usw. zerstört oder man wird betrogen, wenn man es gut meint.) Durch das Praktizieren des Islams wird man da schon eher reich, aber leider nicht in Deutschland und Zentralbanken, Versicherungen und Steuern verhärten einem das Leben enorm. Ein Beispiel, dass man in Deutschland durch Nutzen und Leistung nicht reich wird ist, dass ich die Internetseite http://www.tigerpedia.net/ aufgebaut habe, die sehr nützlich ist und das Praktizieren des Islams enorm erleichtert, weil ich weiß, dass die Welt dadurch besser wird und ich verlange dadurch kein Geld. Deshalb hätte ich von Euch bitte gerne gewusst, ob man im Jenseits mit dem Höllenfeuer bestraft wird, wenn man stirbt und Schulden hat. Was ist, wenn man nichts dafür kann, dass man Schulden hat? Vielen Dank, wenn Ihr mir die Frage beantwortet könntet. Wa alaikum salamMon, 15 Jun 2026 14:38:28 +0000https://dai.ly/xaftlmeMon, 15 Jun 2026 11:29:24 +0000Sat, 13 Jun 2026 16:27:36 +0000Tue, 09 Jun 2026 13:34:14 +0000https://dai.ly/xae12pyMon, 08 Jun 2026 16:57:20 +0000Yeni Vatanda Eski Değerler Bayramlarla Kurulan Kimlik ve Aidiyet İnsan, bir coğrafyadan diğerine giderken beraberinde dilini, hatıralarını, alışkanlıklarını ve en derininde taşıdığı anlam dünyasını da götürür. Ancak yeni bir ülkeye yerleşildiğinde bu anlam dünyası zamanla sınanır. Özellikle ikinci ve üçüncü kuşaklarda “Ben kimim?” sorusu daha belirgin hale gelir. İşte tam bu noktada dini ve milli bayramlar, bireyin kökleri ile yaşadığı toplum arasında köprü kuran güçlü semboller olarak öne çıkar. Yeni Yerlilik ve Kimlik İnşası Göçmen kökenli bireyler için “yeni yerlilik” kavramı giderek daha fazla önem kazanmaktadır. Bu kavram, kişinin yaşadığı topluma ait hissetmesi ile kendi kökenini koruması arasında kurduğu dengeyi ifade eder. Tam anlamıyla ne “misafir” kalmak ne de köklerinden kopmak. Aksine, iki dünyayı birlikte taşıyabilen bir kimlik geliştirmek. Bu süreçte kimlik inşası rastgele oluşmaz. Aile içinde aktarılan değerler, toplumsal çevre, eğitim sistemi ve bireyin kendi içsel arayışı bu kimliği şekillendirir. Ancak bu unsurlar içinde bayramların ayrı bir yeri vardır. Çünkü bayramlar sadece bilgi değil, duygu aktarır. Sadece anlatılmaz, yaşanır. Bayramların Sosyolojik Anlamı Dini ve milli bayramlar, toplumsal hafızanın canlı tutulduğu özel zaman dilimleridir. Sosyolojik açıdan bakıldığında bayramlar, bir toplumun ortak değerlerini görünür kılan ritüellerdir. Bu ritüeller aracılığıyla birey, kendisini daha büyük bir bütünün parçası olarak hisseder. Göçmen bağlamında ise bu durum daha da derinleşir. Çünkü bayramlar, sadece kutlama değil, aynı zamanda bir “hatırlama” eylemidir. Nereden gelindiğini, hangi değerlere sahip olunduğunu ve hangi anlam dünyasına ait olunduğunu hatırlatır. Örneğin bir Ramazan Bayramı sabahı, çocukların büyüklerin elini öpmesi, sofraların birlikte kurulması ya da Kurban Bayramı’nda paylaşmanın öne çıkması. Bunların her biri, soyut değerlerin somut davranışlara dönüşmesidir. Bu davranışlar tekrarlandıkça kimlik de pekişir. Aidiyet Duygusu ve Bayramlar Aidiyet, insanın en temel psikolojik ihtiyaçlarından biridir. Bir yere ait hissetmek, varoluşsal bir güven sağlar. Göçmen kökenli bireylerde ise bu ihtiyaç çoğu zaman iki yönlüdür. Hem yaşanılan topluma ait olmak hem de köken kültürle bağını korumak. Bayramlar bu iki yönlü aidiyeti dengeleyen nadir alanlardan biridir. Bir yandan aile içinde gelenekler yaşatılırken, diğer yandan bu bayramların yaşanılan toplumda görünür hale gelmesi, bireyin kendisini saklamak zorunda hissetmemesine katkı sağlar. Özellikle çocuklar açısından bu durum kritik öneme sahiptir. Eğer bir çocuk bayramlarını özgürce yaşayabiliyorsa, kimliğini de daha sağlıklı bir şekilde inşa edebilir. Aksi durumda, kimliğin bastırılması veya parçalanması riski ortaya çıkar. Kuşaklar Arası Aktarım Bayramların bir diğer önemli işlevi, kuşaklar arası aktarımı sağlamasıdır. Göçmen ailelerde bu aktarım bazen kesintiye uğrayabilir. Dil kaybı, yoğun iş hayatı ya da asimilasyon baskısı gibi nedenler, kültürel değerlerin yeni nesillere aktarımını zorlaştırır. Ancak bayramlar, bu kopuşu onaran özel anlardır. Dede ile torunun aynı sofrada buluştuğu, geçmiş ile geleceğin aynı duyguda birleştiği zamanlardır. Hikâyeler anlatılır, gelenekler gösterilir ve en önemlisi birlikte hissedilir. Bu noktada bayramların sadece sembolik olarak değil, bilinçli bir şekilde yaşatılması gerekir. Çünkü her ihmal edilen ritüel, aslında bir anlamın kaybına işaret eder. Kamusal Alan ve Görünürlük Bayramların aidiyet üzerindeki etkisi sadece aile içinde sınırlı değildir. Kamusal alanda da bu bayramların tanınması ve görünür olması büyük önem taşır. Okullarda, kurumlarda veya toplumsal etkinliklerde bu bayramlara yer verilmesi, göçmen kökenli bireylerin kendilerini kabul edilmiş hissetmelerini sağlar. Bu durum, aynı zamanda karşılıklı anlayışı da güçlendirir. Çoğunluk toplum, bu bayramlar aracılığıyla farklı kültürleri tanıma fırsatı bulur. Böylece önyargılar azalır, empati artar. Eğitim Sistemi ve Değer Aktarımı Günümüzde eğitim sistemleri büyük ölçüde bilgi odaklıdır. Ancak değerlerin aktarımı çoğu zaman geri planda kalmaktadır. Oysa bayramlar, teorik olarak anlatılamayan birçok değeri pratik olarak öğretir. Paylaşma, saygı, dayanışma ve şükür gibi kavramlar, bayramlarda somut hale gelir. Eğer eğitim sistemi bu değerleri desteklemezse, bireyler sadece bilen ama hissetmeyen insanlar haline gelebilir. Bu da uzun vadede toplumsal ilişkileri zayıflatır. Empati kuramayan, başkasının duygusunu anlayamayan bireyler ortaya çıkar. Bu nedenle bayramların sadece aile içinde değil, eğitimsel süreçlerde de dikkate alınması gerekir. Çünkü insanı insan yapan sadece bilgi değil, aynı zamanda duygudur. Dini Perspektif ve Manevi Boyut Dini bayramlar, sadece kültürel değil aynı zamanda manevi bir derinlik taşır. İslam açısından bayramlar, şükrün, affın ve kardeşliğin yoğunlaştığı özel zamanlardır. Bu yönüyle bireyin sadece toplumsal değil, ruhsal dünyasını da besler. Göçmen kökenli bireyler için bu manevi bağ, özellikle kimlik arayışının yoğun olduğu dönemlerde önemli bir dayanak olabilir. İnsan, köklerine tutundukça savrulmaz. Manevi değerler ise bu köklerin en derin kısmını oluşturur. Sonuç Yeni vatanlarda kurulan hayatlar, ancak sağlam bir kimlik temeli üzerine inşa edildiğinde kalıcı ve sağlıklı olabilir. Dini ve milli bayramlar, bu temelin en güçlü yapı taşlarından biridir. Onlar sadece geçmişin bir hatırası değil, geleceğin de teminatıdır. Göçmen kökenli bireyler için bayramları yaşamak ve yaşatmak, bir gelenek sürdürmekten çok daha fazlasıdır. Bu, kendini hatırlamak, kendini bulmak ve kendini kaybetmemektir. Aidiyetin, kimliğin ve insan olmanın en sıcak ve en canlı halidir. Dr. Cemil Şahinöz, Referans Dergisi, No 76, Mayıs-Haziran 2026Fri, 05 Jun 2026 09:14:06 +0000Salam aleikum, Ich bin 29 Jahre, männlich, single und wohne noch bei meinen Eltern. Ich arbeite vollzeit und hab ein geregeltes Einkommen und ich lebe gerne bei meinen eltern , nicht wegen "Hotel Mama" sondern um ihnen auch körperlich und finanziell zu helfen. Nur bin ich an nem punkt angekommen, wo ich unbedingt ausziehen will . Das liegt daran, dass ich ständig streit mit meinem großen bruder hab , der in der selben Straße wohnt wie wir und bei mir ist jetzt schon das fass voll . Wirklich. Ich weiß ihr werdet jetzt sagen "streit unter Brüdern ist normal" , das finde ich aber ab einem gewissen Zeitpunkt nicht mehr so, denn ich bin keine 16 mehr, sondern 29 und habe mittlerweile einen so sehr geformten Charakter, dass ich mir von sachen die mich stören ab sofort Abstand nehme. Ich möchte einfach nur alleine leben und ich bin davon überzeugt dass es meine Lebensfreude erhöhen würde, denn jetzt gerade bin ich verdammt unzufrieden, gerade weil ich in einem umfeld lebe in der ich nur die zweite geige spiele. Ich möchte mich weiterentwickeln, meine finanzen selbst machen , meine Reparaturen selber erledigen, denn jetzt gerade kann ich mich ja nicht weiterentwickeln da sich meine eltern jedes mal wenn die hilfe brauchen sich zuerst an meinen Bruder wenden oder die wenden sich an mich , aber dann grätscht mein bruder dazwischen, bringt die sachen die ich organisiert habe durcheinander und ich kann nix mehr machen weil es dann "ayib" heißen würde. Naja lange rede kurzer sinn, ich weiß unter muslimen ist es nicht gern gesehen, vor der Ehe als single mann auszuziehen, aber mann, ich bin soooo unzufrieden mit den Umständen in denen ich lebe dass ich keinen anderen ausweg sehe als auszuziehen. Ich möchte auch selber der Herr im Haus sein und Bestimmen wollen, von wem ich besuch bekomme und von wem nicht , denn wenn jemand vorbeikommt den ich nicht so sehr mag (wie zb mein bruder) dann stehe ich dumm da , weil Außenstehende den Eindruck bekommen ich wäre unfreundlich weil ich grad einfach nur meine ruhe brauche und garnicht in das Wohnzimmer gehe . So oder so weiß ich was alle älteren in meiner familie denken , so a la : " der ist doch 29, hat der immernoch keine frau?" ... Zum Thema Frauen, ich hatte paar kennenlernphasen mit muslimas aber es hat immer an den kleinen Feinheiten im Charakter gescheitert, und das frustriert mich selber, dass ich noch keine Frau habe, denn ich bin ein sehr ruhiger Mann, der sehr gut deutsch spricht und ansatzweise gut aussieht . Naja, Themawechsel Ich will einfach nur selbstbestimmt leben, der das leben was ich führe ist es definitiv nicht , tut mir leid leute aber irgendwie muss ich doch einen Abstrich im leben mache, damit ich zufrieden werde, damit ich mich weiterentwickel, und auch verschont bleibe von ständigen Streitereien und dummen Diskussionen oder? Ich meine ich bin ja schon in nem Alter wo man seinen Wert schon kennt aber mein Gefühl sagt mir dass mein Bruder mich nicht als wertvollen Mann betrachtet , und ich gehe davon aus dass er das denkt , weil ich mit 29 noch bei meinen eltern lebe und er selber schon verheiratet ist. Naja , kennt es jemand von euch , bzw ist auch schon vor der ehe ausgezogen?Thu, 04 Jun 2026 20:46:17 +0000(03.06.2026) Yapay Zekâ Tıbbı Değiştirirken İnsan Nerede? Yapay Zekâ Tıbbı Değiştirirken İnsan Nerede? Hastanelerde Sessiz Devrim Yapay zekâ artık geleceğin teknolojisi değil. Hastanelerde, kliniklerde ve sağlık merkezlerinde hayatın tam ortasında yer alıyor. Doktorların yıllarca deneyimle yaptığı bazı analizleri artık saniyeler içinde gerçekleştirebiliyor. Röntgen görüntülerini inceleyebiliyor, kan değerlerini yorumlayabiliyor, hastalık risklerini hesaplayabiliyor ve hatta bazı durumlarda teşhis konusunda öneriler sunabiliyor. Özellikle yoğun çalışan sağlık sistemlerinde bu gelişmeler büyük kolaylık sağlıyor. Doktorların evrak yükü azalıyor, işlemler hızlanıyor ve hastalar daha kısa sürede sonuç alabiliyor. Birçok ülkede yapay zekâ destekli sistemler artık hasta kayıtlarını düzenliyor, raporları yazıyor ve tedavi süreçlerini takip ediyor. OpenAI verilerine göre sağlık ve tıbbi konularla ilgili sorular için ChatGPT her hafta 230 milyondan fazla insan tarafından kullanılıyor (Silberling, 2026). İnsanlar belirtilerini yazıyor, hastalıklar hakkında bilgi alıyor, laboratuvar sonuçlarını anlamaya çalışıyor ve psikolojik destek arıyor. Bu durum, yapay zekânın sağlık alanında artık toplumun günlük hayatına ne kadar güçlü şekilde girdiğini gösteriyor. Fakat mesele yalnızca hız değil. Asıl mesele, tıbbın düşünme biçiminin değişmeye başlamasıdır (Caracciolo, 2026). Kişisel Tıptan Veri Tıbbına Eskiden doktorlar daha çok bireysel tecrübelerine dayanıyordu. Bugün ise milyonlarca verinin analiz edildiği yeni bir dönem oluşuyor. Yapay zekâ, insanların fark edemeyeceği küçük bağlantıları görebiliyor. Özellikle kanser araştırmalarında bu durum büyük umut oluşturuyor. Bir tümör artık sadece “iyi” veya “kötü huylu” diye değerlendirilmiyor. Moleküler yapısı, genetik özellikleri ve davranış biçimi ayrıntılı şekilde inceleniyor. Böylece her hastaya aynı tedavi yerine, kişiye özel tedavi yöntemleri geliştirilmeye çalışılıyor. Bir başka önemli değişim de hasta belgelerinin işlenmesinde yaşanıyor (Dennstädt, 2026). Eskiden saatler süren hasta dokümantasyonları artık çok daha hızlı hazırlanabiliyor. Modern yapay zekâ sistemleri, hasta verileri içerisindeki karmaşık ilişkileri analiz ederek doktorlara destek oluyor. İnsan gözünün bu kadar büyük veri yığınında fark etmekte zorlandığı bağlantılar, yapay zekâ sayesinde daha görünür hale geliyor. Bazı hastalarda yüzlerce laboratuvar sonucu ortaya çıkabiliyor. Bir doktorun bütün bu verileri aynı anda detaylı şekilde değerlendirmesi her zaman kolay olmuyor (Szentpetery-Kessler, 2026). Yapay zekâ ise bu laboratuvar verilerini gerçek zamanlı olarak takip edebiliyor. Ani değişimleri fark edebiliyor, riskli değerleri işaretleyebiliyor ve olası tehlikeler konusunda doktoru erkenden uyarabiliyor. Bu sayede doktor daha fazla bilgiye ulaşabiliyor ve hastanın durumunu daha sağlıklı değerlendirebiliyor. Yapay zekâ burada doktorun yerine geçen bir sistem değil, karar sürecini güçlendiren yardımcı bir araç haline geliyor. Bu gelişmeler sayesinde bazı hastalıklar daha erken tespit edilebiliyor. Tedaviler daha isabetli hale geliyor. Gereksiz ilaç kullanımı azalabiliyor. Anamnez Sürecinde Yapay Zekâ Yapay zekânın en faydalı olabileceği alanlardan biri de anamnez sürecidir. Hastanın ilk görüşmesinde şikâyetlerini sistemli şekilde toplamak, belirtileri sıralamak ve temel bilgileri düzenlemek bazen uzun zaman alabiliyor. Gelecekte yapay zekâ destekli sistemler ilk görüşmeleri yapabilir. Hastaya sorular yöneltebilir, belirtileri kayıt altına alabilir ve önemli risk faktörlerini belirleyebilir. Böylece doktor, hasta ile görüşmeden önce gerekli temel bilgilere ulaşmış olur. Bu durum doktorun işini tamamen ortadan kaldırmaz. Aksine, doktorun hastaya daha fazla zaman ayırmasına yardımcı olabilir. Çünkü doktor artık yalnızca veri toplamakla değil, yorumlamak ve insani ilişki kurmakla daha fazla ilgilenebilir. Yapay Zekâ Gelecekte Tedavi Önerileri Sunabilir mi? Teknolojinin gelişmesiyle birlikte gelecekte bazı yapay zekâ ajanlarının bağımsız şekilde terapi ve tedavi önerileri sunması mümkün görünüyor (Hoferichter, 2026). Sistemler milyonlarca hasta verisini inceleyerek hangi tedavinin daha başarılı sonuç verdiğini hesaplayabilecek. Örneğin bir hasta için hangi ilacın daha etkili olabileceği, hangi terapi yönteminin daha uygun olduğu veya hangi risklerin oluşabileceği konusunda öneriler sunabileceklerdir. Ancak burada çok önemli bir nokta vardır. Son karar her zaman insanın ve uzman doktorun olmalıdır. Çünkü yapay zekâ hesap yapabilir. Ama ahlaki sorumluluk taşımaz. Vicdan sahibi değildir. Hastanın psikolojik durumunu, aile yapısını veya hayat şartlarını tam anlamıyla değerlendiremez. Çünkü bunlar sadece sayısal veriden ibaret değil, ancak duyguyla ve empatiyle anlaşılabilinir durumlar. Yapay zekâ bu empatiyi sağlayamaz, sadece sağlıyormuş gibi yapabilir. Psikolojik Destek Alanında Yapay Zekâ Yapay zekâ yalnızca fiziksel hastalıklarla sınırlı değil. Ruh sağlığı alanında da hızla yayılıyor. Bazı uygulamalar insanlarla konuşuyor, duygusal durumlarını analiz ediyor ve psikolojik destek sunmaya çalışıyor. Özellikle yalnızlık yaşayan insanlar için bu sistemler ilk temas noktası haline gelebiliyor. İnsanlar bazen bir psikoloğa gitmekten çekiniyor, utanıyor veya maddi sebeplerle destek alamıyor. Böyle durumlarda dijital sistemler kolay ulaşılabilir bir alternatif gibi görünüyor. Son yıllarda bazı chatbot sistemleri psikoterapistlerin yardımcı aracı olarak da kullanılmaya başlandı (Heinz, Mackin, Trudeau, Bhattacharya, Wang, Banta, Jewett, Salzhauer, Griffin, Jacobson, 2025). Özellikle terapi seansları arasında hastaların duygu durumlarını takip etmek, günlük kayıtlar almak veya belirli egzersizleri hatırlatmak konusunda olumlu sonuçlar elde edildiği görülüyor. Ancak burada da önemli bir sınır vardır. Yapay zekânın empati kurma kapasitesi gerçek anlamda insani değildir. Bir chatbot üzüntüyü analiz edebilir, ama hissedemez. Kelimeleri tanıyabilir, ama insan ruhunun derinliğini tam olarak kavrayamaz. Psikoterapide yalnızca teknik bilgi önemli değildir. Terapötik ilişki, güven duygusu, empati ve insan bağlantısı tedavinin merkezindedir. Bu nedenle yapay zekâ psikoterapistlere yardımcı olabilir, fakat insanın yerini tamamen alamaz. Çünkü psikolojik destek yalnızca bilgi vermek değildir. Bazen insanın sadece anlaşılmaya ihtiyacı vardır. Sessizce dinlenmeye, empati görmeye ve güven hissetmeye ihtiyacı vardır. Bir algoritma kelimeleri analiz edebilir. Ama acının ağırlığını hissedemez. Yapay Zekânın Gücü ve Sınırları Yapay zekâ hesaplama konusunda çok güçlüdür. Büyük veri kümelerini kısa sürede analiz eder. Riskleri tahmin eder. Olasılık hesapları yapar. İnsan gözünün kaçırabileceği ayrıntıları yakalayabilir. Fakat insan sadece veriden ibaret değildir (Şahinöz, 2023, 2026). Bir hastanın korkusu, umudu, yalnızlığı veya çaresizliği matematiksel bir formüle tamamen sığmaz. Tıp yalnızca biyoloji değildir. Aynı zamanda iletişimdir, merhamettir ve güvendir. Bu nedenle geleceğin sağlık sistemi muhtemelen tamamen insanlardan veya tamamen makinelerden oluşmayacaktır. Asıl mesele denge kurabilmektir. Dijitalleşme ve Veri Koruma Sorunları Her ülke yapay zekâ konusunda aynı hızda ilerlemiyor. Bazı ülkelerde sağlık sistemindeki dijitalleşme hâlâ oldukça yavaş ilerliyor. Hastanelerde farklı sistemlerin birbiriyle uyumsuz olması, teknik altyapı eksiklikleri ve bürokratik süreçler önemli engeller oluşturuyor. Bunun yanında veri koruma ve kişisel bilgilerin güvenliği konusunda da ciddi tartışmalar yaşanıyor. Sağlık verileri insanların en hassas bilgilerinden biridir. Bu nedenle birçok ülkede yapay zekâ sistemlerinin kullanımı sıkı veri koruma yasaları nedeniyle daha temkinli ilerliyor. Aslında burada toplumların haklı bir hassasiyeti vardır. Çünkü teknoloji geliştikçe insan mahremiyetinin korunması daha da önemli hale geliyor. Doktorların Rolü Yok Olacak mı? Birçok insan yapay zekânın doktorların yerini alacağından korkuyor. Ancak gerçek daha farklı görünüyor. Elbette doktorlar tamamen ortadan kalkmayacak. Ama rolleri değişecek. Doktorlar yalnızca teşhis koyan kişiler olmaktan çıkıp, teknolojiyi yöneten ve insan ilişkisini koruyan rehberler haline gelecek. Çünkü hasta için bazen en önemli şey doğru teşhis kadar, karşısındaki insanın ona güven vermesidir. Burada uçak örneği oldukça anlamlıdır. Günümüzde birçok uçak teknik olarak neredeyse tamamen otomatik pilot sistemiyle uçabilecek durumdadır. Buna rağmen insanlar kokpitte bir pilot görmek ister. Çünkü bir insanın kontrolü elinde tuttuğunu bilmek güven hissi verir. Tıpta da durum benzerdir. Yapay zekâ çok güçlü olabilir. Ama insanlar son kararı veren kişinin uzman bir doktor olmasını isteyecektir. Çünkü güven duygusu yalnızca teknolojiyle oluşmaz. İnsan faktörü hâlâ vazgeçilmezdir (Şahinöz, 2023). Bir doktorun sakin sesi, bir hemşirenin şefkati veya bir danışmanın insani yaklaşımı hâlâ vazgeçilmezdir. Teknoloji İlerlerken İnsanlık Kaybolmamalı Teknoloji geliştikçe toplumlar bazen insanı unutabiliyor. Oysa sağlık alanında asıl merkezde insan kalmalıdır. Yapay zekâ tıbba büyük katkılar sunabilir. Hastalıkları erken teşhis edebilir, araştırmaları hızlandırabilir ve milyonlarca insanın hayatını kolaylaştırabilir. Ama insanı sadece bir veri dosyasına dönüştürmek büyük bir tehlikedir. Çünkü insan, rakamlardan daha fazlasıdır. Acıları, korkuları, duaları, umutları ve hikâyeleri vardır. Tıp gelecekte ne kadar dijitalleşirse dijitalleşsin, insanın insana olan ihtiyacı hiçbir zaman tamamen ortadan kalkmayacaktır. Dr. Cemil Şahinöz, Risale Haber, 03.06.2026 https://www.risalehaber.com/cemil-sahinoz-yapay-zeka-tibbi-degistirirken-insan-nerede-29084yy.htm Kaynakça Caracciolo l.: Editorial. KI in der Medizin. Yayınlandığı Yer: MIT Technology Review, 4, 2026, s. 3 Dennstädt F.. KI in der Medizin. Yayınlandığı Yer: MIT Technology Review, 4, 2026, s. 14-20 Heinz M.V., Mackin D. M., Trudeau B. M., Bhattacharya S., Wang Y., Banta H. A., Jewett A. D., Salzhauer A. J., Griffin T. Z., Jacobson N. C.: Randomized Trial of a Generative AI Chatbot for Mental Health Treatment. Yayınlandığı Yer: Nejm AI, 2 (4), 2025 Hoferichter A.: KI kontra Krebs. Yayınlandığı Yer: MIT Technology Review, 4, 2026, s. 22-27 Şahinöz C.: Yapay Zeka. Dost mu, Düşman mı? Kdy Yayınevi: İstanbul, 2023 Şahinöz C.: Künstliche Intelligenz und islamische Verantwortung. BOD: Hamburg, 2026 Silberling A.: OpenAI unveils ChatGPT Health, says 230 million users ask about health each week. Yayınlandığı Yer: TechCrunch, 07.01.2026 Szentpetery-Kessler V.: Frühwarnsystem für Kliniken. Yayınlandığı Yer: MIT Technology Review, 4, 2026, s. 34-35Wed, 03 Jun 2026 12:28:29 +0000(02.06.2026) Alman Milli Takım’da kimlik krizleri Dünya Kupası yaklaştıkça Almanya’da spor yorumcuları arasında dikkat çeken bir tartışma yeniden alevleniyor. Çifte vatandaşlığa sahip oyuncular neden artık Alman milli takımını tercih etmiyor? Bu soru yalnızca sportif bir tercih meselesi değil. Aynı zamanda derin bir sosyolojik arka planı da içinde barındırıyor. Başarı Faktörünün Zayıflaması Geçmişte bir oyuncu iki ülke arasında tercih yapmak zorunda kaldığında, çoğu zaman başarı faktörü belirleyici oluyordu. Alman milli takımı uzun yıllar boyunca disiplin, istikrar ve zaferle özdeşleşmişti. Bu nedenle birçok oyuncu kariyerini zirveye taşıyacak bir platform olarak Almanya’yı seçiyordu. Bugün ise tablo değişmiş durumda. Alman milli takımı artık eskisi kadar vazgeçilmez bir güç olarak görülmüyor. Uluslararası başarıların azalması, bu tercihi etkileyen önemli faktörlerden biri haline gelmiş durumda. Başarı cazibesi zayıfladıkça, oyuncuların karar süreci de daha karmaşık bir hal alıyor. Asıl Mesele Dışlanma ve Aidiyet Ancak meselenin özünde yalnızca sportif başarı ve başarısızlık yok. Asıl belirleyici unsur, dışlanma mekanizmaları ve aidiyet duygusudur. Göçmen kökenli oyuncuların önemli bir kısmı, kendilerini tam anlamıyla kabul edilmiş hissetmediklerini ifade ediyor. Bu noktada Mesut Özil örneği adeta bir dönüm noktasıdır. 2018 yılından itibaren yaşanan süreçte Özil, kamuoyunda yoğun bir eleştiri dalgasına maruz kaldı. Her mağlubiyetin sorumlusu gibi gösterildi ve sistematik bir dışlanma hissi oluştu. Yakın dönemde Alman devlet kanalında yayımlanan bir belgeselde, eski milli takım teknik direktörü Özil’in Almanya tarihinin en yetenekli oyuncularından biri olduğunu açıkça ifade etti. Buna rağmen haksız şekilde dışlandığını da dile getirdi. Aynı belgeselde birçok eski milli oyuncu da dönemin federasyon yönetimi tarafından Özil’e yönelik sistematik bir ayrımcılık yapıldığını vurguladı. “Kazanınca Alman, Kaybedince Göçmen” Mesut Özil’in şu sözü aslında tüm tartışmanın özünü özetliyor: “Kazandığımızda Almanım, kaybettiğimizde göçmenim.” Bu ifade sadece bir futbolcunun kişisel kırgınlığı değil. Almanya’da yaşayan birçok göçmen kökenli gencin hissettiği bir gerçeğin yansımasıdır maalesef. Bu tür deneyimler, genç oyuncuların milli takım tercihlerinde belirleyici hale geliyor. Çünkü bir oyuncu yalnızca pasaportla karar vermez. Kendini nerede değerli hissediyorsa, nerede kabul gördüğünü düşünüyorsa orayı seçer. Altyapıdan Zirveye Kaybedilen Bağ Bugün Almanya’daki altyapı sistemine bakıldığında, oyuncuların yaklaşık yüzde 60’ının göçmen kökenli olduğu görülüyor. Yani sistem bu oyuncuları yetiştiriyor, geliştiriyor ve profesyonel seviyeye taşıyor. Ancak kritik eşik, yani milli takım tercihi noktasında bazı oyuncular kaybediliyor. Bu durum yalnızca bireysel bir tercih değil. Sistem ile oyuncu arasındaki bağın zayıfladığını gösteren bir işaret. Gelecek İçin Büyüyen Risk Mevcut Alman milli takım kadrosuna bakıldığında bile oyuncuların neredeyse yarısının göçmen kökenli olduğu görülüyor. Bu gerçek, milli takımın bu oyunculara ne kadar ihtiyaç duyduğunu açıkça ortaya koyuyor. Eğer bu eğilim, yani Alman milli takımını seçmeme eğilimi, devam ederse, gelecekte Almanya ciddi bir yetenek kaybı yaşayabilir. Bu da sadece sportif başarıyı değil, milli takımın kimliğini ve temsil gücünü de etkileyecek bir sorun haline gelebilir. Federasyonun Yaklaşımı ve Rekabet Bu noktada Alman Futbol Federasyonu’nun yaklaşımı da eleştiriliyor. Bazı menajerler ve oyuncular, federasyonun göçmen kökenli oyunculara yeterince ilgi göstermediğini, iletişimde mesafeli kaldığını ifade ediyor. Buna karşılık diğer ülkeler daha erken temas kuruyor. Oyuncularla daha güçlü ilişkiler geliştiriyor ve en önemlisi onlara daha net bir gelecek vizyonu sunuyor. Bu da tercih sürecinde önemli bir avantaj sağlıyor. Sahadaki Kimlik Meselesi Ortaya çıkan tablo, yalnızca bir spor tartışması değil. Bu durum Almanya’daki entegrasyon, aidiyet ve kimlik meselesinin sahaya yansıyan bir boyutudur. Milli takım tercihi, bir oyuncunun kalbinin nerede attığını gösterir. Ve bu kalp, yalnızca başarıyla değil. Değer görmekle, kabul edilmekle ve ait hissetmekle yön bulur. Dr. Cemil Şahinöz, Öztürk Gazetesi, Haziran 2026Tue, 02 Jun 2026 10:30:51 +0000(31.05.2026) Gambling disorder among young migrants in Germany Şahinöz, C. (2026). Gambling disorder among young migrants in Germany. Addicta: The Turkish Journal on Addictions, 13, 87-95. https://doi.org/10.15805/addicta.2026.491 Abstract This study examines the development of gambling disorder among young migrants in Germany, focusing on the interaction between migration-related experiences and social contexts. The study adopts a qualitative, practice-based exploratory design, drawing on anonymized composite case vignettes derived from professional counseling practice in the fields of family and gambling disorder support. The empirical material consists of analytically condensed case representations reflecting three predominant migration constellations in Germany: marriage migration, forced migration, and second-generation migration. The data were analyzed using an inductive thematic approach, informed by sociological and psychological theories, including acculturation stress, stigma, social exclusion, and behavioral addiction models. The findings identify five central mechanisms shaping gambling trajectories among young migrants: migration-related vulnerability, the social embedding of gambling practices, the increasing role of digital gambling environments, escalation dynamics, and the emergence of debt, shame, and social withdrawal. Gambling behavior emerges not only as a coping strategy in response to psychosocial stressors such as discrimination, unemployment, and identity conflicts, but also as a socially embedded practice that provides temporary inclusion and recognition. This study contributes to existing research by offering a practice-based qualitative perspective that complements predominantly quantitative findings. It highlights the importance of culturally sensitive prevention and intervention strategies, particularly in addressing barriers related to stigma, language, and institutional trust. The findings underline the need for integrated approaches that connect social policy, public health, and community-based support structures. https://addicta.com.tr/article/view/491Tue, 02 Jun 2026 07:57:50 +0000Von der Wissens- zur Vertrauensgesellschaft Deutschland wirkt auf den ersten Blick wie eine aufgeklärte, stabile Wissensgesellschaft. Informationen sind jederzeit verfügbar, Debatten allgegenwärtig, Analysen scheinbar präziser denn je. Und doch zeigt sich gerade in aktuellen Krisen, von geopolitischen Konflikten über wirtschaftliche Unsicherheiten bis hin zu innenpolitischen Spannungen, dass Wissen allein nicht mehr ausreicht, um Orientierung zu geben. Über vielen gesellschaftlichen Bereichen liegt eine spürbare Spannung. In politischen Diskussionen wächst die Härte. In sozialen Medien verschieben sich Grenzen. Öffentliche Debatten verlieren an Vertrauen, noch bevor sie überhaupt zu Ergebnissen kommen. Gerade in Fragen von Migration und Integration zeigt sich diese Entwicklung besonders deutlich. Unterschiedliche Erfahrungen, Perspektiven und Lebensrealitäten treffen aufeinander, ohne dass daraus automatisch Verständigung entsteht. Stattdessen entstehen schnell Parallelwahrheiten, gegenseitige Zuschreibungen und ein Klima, in dem nicht mehr nur um Argumente gerungen wird, sondern um Glaubwürdigkeit. Medien werden von den einen als unverzichtbare Orientierung wahrgenommen, von den anderen als Teil eines Systems, dem man nicht mehr traut. Gleichzeitig verstärken politische Polarisierungen und ein spürbarer Rechtsdruck das Gefühl, dass gesellschaftliche Gräben tiefer werden. Auffällig ist dabei, dass es nicht an Informationen mangelt. Im Gegenteil. Noch nie wussten Menschen so viel über politische Prozesse, globale Konflikte oder gesellschaftliche Entwicklungen. Und doch wächst das Misstrauen. Nicht nur gegenüber Institutionen, sondern auch im Alltag. Zwischen Nachbarn, Kollegen, selbst innerhalb von Familien. Es entsteht der Eindruck, dass Wissen zwar vorhanden ist, aber nicht mehr verbindet. Genau hier beginnt die eigentliche Herausforderung unserer Zeit. Nicht im Mangel an Wissen, sondern im Verlust von Vertrauen. Es gehört zu den hartnäckigsten Überzeugungen der Moderne, dass Wissen die entscheidende Ressource sei. Seit der Aufklärung gilt, dass derjenige, der über Wissen verfügt, die Welt besser versteht. Wer versteht, kann sie auch gestalten. Und wer gestaltet, gewinnt Macht. An dieser Grundannahme hat sich wenig geändert. Wissen ist nach wie vor Macht. Vielleicht sogar mehr denn je. Und doch wirkt diese Formel seltsam unvollständig, wenn man sie auf unsere Gegenwart anwendet. Denn noch nie war Wissen so leicht zugänglich wie heute. Ein paar Klicks genügen, um sich in nahezu jedes Thema einzuarbeiten. Bibliotheken sind digitalisiert, Expertenwissen ist entgrenzt, künstliche Intelligenz verdichtet komplexe Zusammenhänge in Sekunden. Der Zugang zu Information ist demokratisiert worden. Wissen ist kein Privileg mehr, sondern ein Massenphänomen. Gerade darin liegt jedoch ein paradoxes Problem. Wenn alle wissen können, verliert Wissen seine orientierende Kraft. Nicht, weil es unwichtig geworden wäre, sondern weil es seinen exklusiven Charakter eingebüßt hat. Es entsteht eine eigentümliche Gleichzeitigkeit von Überinformiertheit und Orientierungslosigkeit. Menschen wissen viel. Aber sie wissen nicht mehr, wem sie glauben sollen. Die eigentliche Krise unserer Zeit ist daher keine Wissenskrise. Es ist eine Vertrauenskrise. Man spürt sie in politischen Debatten, die sich immer schneller verhärten. In gesellschaftlichen Konflikten, die nicht mehr aufgelöst, sondern nur noch ausgetragen werden. In der wachsenden Skepsis gegenüber Institutionen, Medien, Wissenschaft und selbst zwischenmenschlichen Beziehungen. Wissen allein stiftet keine Gemeinschaft. Es kann sie sogar spalten, wenn es nicht von Vertrauen getragen wird. Denn Wissen beantwortet Fragen. Vertrauen beantwortet Zweifel. Eine Gesellschaft, die nur auf Wissen baut, bleibt fragil. Sie kann erklären, analysieren, argumentieren. Aber sie kann nicht verbinden. Vertrauen hingegen wirkt anders. Es ist kein bloßes Gefühl, sondern eine soziale Kraft. Es reduziert Komplexität, ohne sie zu leugnen. Es ermöglicht Handeln, auch dort, wo Wissen unvollständig bleibt. Und vor allem schafft es das, was Wissen nicht leisten kann. Es stiftet Zusammenhalt. Diese Einsicht ist nicht neu. Schon klassische Sozialtheorien haben Vertrauen als Fundament sozialer Ordnung beschrieben. Doch in einer Zeit, in der Wissen allgegenwärtig ist, bekommt diese Einsicht eine neue Dringlichkeit. Wir stehen nicht mehr vor der Aufgabe, mehr Wissen zu produzieren. Wir stehen vor der Herausforderung, mit Wissen so umzugehen, dass Vertrauen entstehen kann. Das verändert die Maßstäbe. Es reicht nicht mehr aus, Recht zu haben. Entscheidend ist, ob man glaubwürdig ist. Es genügt nicht, Informationen zu verbreiten. Relevant ist, ob diese Informationen verantwortungsvoll eingeordnet werden. Und es ist nicht mehr entscheidend, wie viel jemand weiß, sondern ob sein Wissen dazu beiträgt, Vertrauen aufzubauen oder zu zerstören. Damit verschiebt sich der Fokus von der Quantität zur Qualität. Von der Akkumulation zur Haltung. Auch im Bildungssystem spiegelt sich diese einseitige Ausrichtung wider. Noch immer wird primär abgefragt, was Menschen wissen. Prüfungen messen kognitive Leistung, nicht Empathiefähigkeit, Verantwortungsbewusstsein oder soziale Reife. Doch genau diese Fähigkeiten entscheiden darüber, ob Wissen Vertrauen schafft oder zerstört. Die Folgen zeigen sich später in sensiblen Berufsfeldern, die mit Menschen arbeiten, besonders deutlich. Wir begegnen Fachkräften, die fachlich hervorragend ausgebildet sind, deren Handeln jedoch kalt bleibt, weil die Fähigkeit zur Empathie nie Teil ihrer Ausbildung war. Gerade dort, wo Menschen Orientierung, Verständnis und Halt suchen, entsteht so eine Leerstelle, die durch noch so viel Wissen nicht gefüllt werden kann. Vertrauen entsteht nicht durch Daten. Es entsteht durch Verlässlichkeit. Durch Konsistenz im Denken und Handeln. Durch die Erfahrung, dass Worte und Taten übereinstimmen. Eine Gesellschaft, die Vertrauen stärken will, muss daher andere Tugenden kultivieren als eine reine Wissensgesellschaft. Sie braucht Integrität statt bloßer Expertise, Verantwortungsbewusstsein statt bloßer Informationskompetenz. Und sie braucht Menschen, die nicht nur klug sind, sondern auch vertrauenswürdig. Gerade in Zeiten globaler Krisen wird diese Verschiebung sichtbar. Kriege, wirtschaftliche Unsicherheiten, gesellschaftliche Polarisierung. All das erzeugt ein Klima der Verunsicherung. Wissen allein kann diese Unsicherheit nicht auflösen. Im Gegenteil. Mehr Informationen können die Angst sogar verstärken, wenn sie widersprüchlich sind oder instrumentalisiert werden. Was in solchen Momenten trägt, ist Vertrauen. Vertrauen in Mitmenschen. Vertrauen in Institutionen. Und vielleicht am schwierigsten, Vertrauen in die Zukunft. Dieses Vertrauen ist keine naive Hoffnung. Es ist eine bewusste Entscheidung, trotz Unsicherheit an Verlässlichkeit festzuhalten. Es ist die Grundlage dafür, dass Menschen kooperieren, sich gegenseitig unterstützen und gemeinsam Lösungen suchen. Eine Vertrauensgesellschaft ist daher keine naive Utopie. Sie ist eine Notwendigkeit. Das bedeutet nicht, dass Wissen an Bedeutung verliert. Im Gegenteil. Wissen bleibt unverzichtbar. Aber es verändert seine Funktion. Es ist nicht mehr Selbstzweck. Es wird zum Mittel, zum Werkzeug, um Vertrauen zu ermöglichen. Wissen muss sich daran messen lassen, ob es zur Verständigung beiträgt oder zur Spaltung. Ob es Orientierung schafft oder Verwirrung. Ob es Verantwortung übernimmt oder nur Wirkung erzeugt. Vielleicht liegt darin die eigentliche Reife einer Gesellschaft. Nicht darin, wie viel sie weiß. Sondern darin, wie sie mit ihrem Wissen umgeht. Am Ende entscheidet nicht die klügste Analyse über die Zukunft einer Gesellschaft, sondern die Fähigkeit ihrer Mitglieder, einander zu vertrauen. Vertrauen ist das unsichtbare Band, das soziale Wirklichkeit zusammenhält. Reißt es, zerfällt auch das stabilste Gefüge. Wird es gestärkt, kann selbst aus Krisen neue Hoffnung entstehen. Vertrauen ist kein Ersatz für Wissen, sondern dessen notwendige Ergänzung, vielleicht sogar seine Vollendung. Dr. Cemil Şahinöz, Islamische Zeitung, Juni 2026 https://islamische-zeitung.de/vertrauen-als-basis-einer-gesellschaft/Mon, 01 Jun 2026 14:54:05 +0000Mon, 01 Jun 2026 09:58:10 +0000As salamu alaikum, liebe Geschwister, um auf meiner Webseite https://tigerpedia.net/ für das Praktizieren des Islams zu werben habe ich dort unter dem Link https://tigerpedia.net/datei/Vom_Computer_abgespielte_Gesangsmelodie-Allah_macht_Frauen_durch_die_Suren_Rum_Yusuf_Jinn_und_Qamar_attraktiver.mp4 eine Melodie mit einer weiblichen Sängerin gepostet. Da es aber laut https://tigerpedia.net/datei/Ist_Musik_im_Islam_erlaubt.mp4 in der Sunnah verboten ist, weiblichen Sängerinnen zuzuhören, wollte ich hiermit fragen, ob dies auch gilt, wenn der weibliche Gesang vom Computer abgespielt wird, was ja alles Mögliche sein könnte. Es wird hier ja schließlich nichts Berauschendes konsumiert. Wenn diese computergenerierte Gesangsmelodie verboten (haram) sein sollte, dann werde ich diesen Posting sofort wieder herausnehmen. Vielen Dank für hilfreiche Antworten Wa alaikum salamFri, 29 May 2026 15:31:55 +0000