Amal ul Madinah (Maliki Fiqh )

[AlMurabit]

Die Amal von Madinah

 

Über den Rang der Lebenspraxis der ersten Generationen in der Stadt des Propheten

 

von Aisha Bewley

 

mit freundlicher Unterstützung der islamischen Zeitung

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Sie haben vielleicht schon einmal den Begriff „Der ‘Amal der Leute von Medina“ gehört und sich dabei gewundert, was die ganze Aufregung darüber zu bedeuten hat? Was sind ‘Amal und Handlung? Was bedeutet das Wort und woher kommt es? Dieses Thema ist durchzogen von Missverständnissen, denn viele haben keine Vorstellung davon, was der Begriff bedeutet, und dieses Problem im Verständnis des Konzeptes von ‘Amal ist das Resultat dessen, was den Muslimen geschehen ist. Dieses Geschehen wurde durch eine etatistische Methodologie und Mentalität im muslimischen Lernen bestimmt.

 

Dieser Prozess begann mit dem Aufstieg des ‘abbasidischen Khalifats - ungefähr 250 Jahre nach der Hidschra. Ein Prozess, der zu großen Teilen unerkannt blieb und die Muslime gelähmt hinterließ. Dadurch wurden sie nicht in die Lage versetzt, realistisch und authentisch mit der Situation umzugehen, in der sie sich heute befinden.

 

Wir müssen uns selbst fragen: Was ist die Basis des Verhaltens eines Muslims? Zu welchen Quellen müssen wir uns zuwenden, um zu wissen, wie wir unser Leben zu führen haben? Was ist die verbindliche Richtlinie für unser Verhalten? Die Antwort ist einfach: Qur’an und Sunna [das prophetische Verhaltensmuster, welches verbindlichen Charakter besitzt]. Aber dann kommen wir zum Kern dieses Problems, welches ich erwähnt habe. Wenn wir der Sunna folgen sollen, was ist diese Sunna und wie finden wir sie? Dies ist die Kernfrage, die beantwortet werden muss, denn was die Sunna macht, ist, den Qur’an in Fragen des Verhaltens zu erklären.

 

Dies ist die Art und Weise, in der der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, sich verhielt, und sie zeigt uns, wie die Rechtleitung des Qur’an in Verhalten umgesetzt werden kann, das wir nachahmen können.

 

Um aufzurollen, was die Sunna ist, müssen wir zwei weitere Begriffe verstehen: Hadith und ‘Amal.

 

Was ist ein Hadith? Ein Hadith ist die mündliche Überlieferung vom Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben. Es ist ein Bericht von dem, was er sagte oder tat, von einer Person zu einer anderen Person durch eine bekannte Kette der Überlieferung. Viele Leute sind der Ansicht, dass die Masse der Hadithe [der arabische Plural lautet Ahadith] als die Sunna anzusehen ist, und in der Tat haben viele Leute diese Ansicht geäußert.1 Uns wird häufig das Bild beschrieben, wonach die Muslime in einen Zustand der Panik über den Verlust der Sunna gewesen seien und versuchten, diese authentisch niederzuschreiben, bevor sie verloren zu gehen drohte. Aber was niedergeschrieben wurde, waren die Hadithe. Also gibt es hier die Assoziation „Hadith gleich Sunna“.

 

Auf jeden Fall ist diese auf Hadithen basierenden Sicht eine eher anachronistische Sicht auf die frühe Periode des Islam. Die Leute verrichteten das Gebet, unternahmen die Hadsch, machten die Gebetsreinigung [Wudu’], bezahlten die Zakat und führten ihr Leben in Medina, wie sie es von der Zeit des Propheten an bis zu Imam Malik und nach ihm machten. Ein Konflikt bestand nur, wenn jemand mit etwas Neuem kam, und dann musste diese Neuigkeit mit der bestehenden Praxis verglichen werden. Sie mussten nicht nach einem großen Band mit Hadithen greifen. Sie waren keine Leute, die in ihren Büchern lebten. Was machten die Leute? Oder, wie Malik es formulierte, „wenn ihr Wissen wollt, dann nehmt euren Wohnsitz“, das heißt in Medina. „Der Qur’an wurde nicht am Euphrat [das heißt im Irak] offenbart.“ Im Irak jedoch gab es wenige Prophetengefährten, und der Irak war neu im Islam. Um herauszufinden, was korrekt war, gingen die Leute zu einem Gefährten und fragten. Dadurch erhielten sie eine Meinung von einer Person, sei es ein Fatwa oder ein Hadith. Des weiteren geschah es in diesem Umfeld, dass die Fälschung und Fabrikation von Ahadith stattfand. Die gesamte Hadithwissenschaft, das heißt von den Texten, den Überlieferern etc. entwickelte sich, um die Echtheit von Berichten zu überprüfen. Wie Ibn Taimija sagte: „Es gab keine Bewohner einer Stadt, die mehr logen als die Einwohner von Kufa.“ Es ist allgemein bekannt, dass Imam Malik und die Leute von Medina normalerweise nicht die Ahadith der Leute aus dem Irak anerkannten, denn es gab im Irak so viele Lügner, und die Irakis unterschieden nicht zwischen den Wahrhaftigen und den Lügnern.

 

Es gibt eine gefährliche Wahrnehmung, die diesem Bild von den Muslimen, die den Islam bewahren dadurch wollen, dass sie die Ahadith niederschrieben, zugrunde liegt. Dies war die Annahme, dass die Ahadith gleichbedeutend wären mit Sunna. Dies war nicht und ist nicht der Fall: Hadithe sind nicht gleichbedeutend mit Sunna.

 

Mann kann keine Hadithsammlung in die Hand nehmen, darin lesen, und dann darin die Sunna entdecken. Man wird nicht in der Lage sein, durch die Ahadith einen direkten Zugang zur Sunna zu erlangen. In der Lebenszeit des Propheten hatte dieser zuerst verboten, dass etwas anderes als der Qur’an niedergeschrieben werden sollte. Er sagte ihnen, sie sollten alles Geschriebene wegwischen, und erlaubte es dann später. Aber es gibt hier einen Hinweis auf dem Wunsch, dass vermieden wird, die Ahadith auf eine Stufe mit dem Qur’an zu stellen.

 

Dies bringt uns zum ‘Amal zurück. ‘Amal bedeutet wörtlich „Handlung“ und bezieht sich auf die allgemein anerkannte Praxis der Leute von Medina. Also umfasst ‘Amal die Sunna des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, aber auch den Idschtihad - oder auch das individuelle Urteil - von späteren Autoritäten, insbesondere von ‘Umar ibn Al-Khattab. Die Sunna ist die Praxis des Propheten und daher ist die gesamte Sunna ‘Amal, aber nicht der gesamte ‘Amal ist Sunna.

 

Der ‘Amal ist ein integraler Bestandteil der Sunna. Die Sunna ist nicht, wie bereits gesagt, synonym mit Ahadith, denen - während sie sowohl im Text als auch in der Überlieferung als authentisch gelten - in der frühen Zeit in Medina nicht notwendig gefolgt wurde und die daher nicht Teil der Sunna waren. Der ‘Amal war die normative Praxis des Propheten, der ersten vier Khalifen, der Gefährten und ihrer Nachfolger - den Tabi’un - und der Generation nach ihnen - den Tabi’u’t-Tabi’in. Zaid ibn Thabit, der berühmte Prophetengefährte, stellte fest: „Wenn ihr die Leute von Medina etwas tun seht, dann wisst ihr, dass dies die Sunna ist.“

 

Dies bezieht sich auf den ‘Amal als „Handeln“ und nicht auf mündliche Überlieferung. Daher sind Sunna und ‘Amal näher daran, einander zu entsprechen, als Hadith und Sunna. Oft findet man sie in der Verwendung von Formulierungen wie zum Beispiel „die Sunna der rechtgeleiteten Khalifen“.

 

Heutzutage wurde die Position der Ahadith eher eingegrenzt und versteift. Es besteht ein ernsthaftes Problem in dieser Frage, und das ist die Verwendung von Ahadith als Grundlage für Verhalten. Um Hadithe anzuwenden, benötigt man Fiqh, das heißt Verständnis. Ibn Wahb sagte: „Jemand, der Hadithe kennt, aber keinen Imam im Fiqh hat, ist in die Irre (Dall) gegangen“ und Ibn ‘Ujaina sagte, dass Hadithe „eine Quelle des Irrtums seien, es sei denn für die Fuqaha [für die Leute mit Verstand, das heißt hier die Rechtsgelehrten].“ Man benötigt Kriterien, was ein Hadith bedeutet, welches Hadith aufgehoben wurde, nach welchem man sich zu richten hat und welches man beiseite lässt.

 

Das Kriterium von Medina war der ‘Amal. Wenn ein Hadith in Konflikt mit dem ‘Amal geriet, wurde es ignoriert. Es kann so gewesen sein, dass das entsprechende Hadith entweder durch ein anderes aufgehoben wurde oder sich nur auf eine sehr spezielle Situation ohne Allgemeincharakter bezog. Wenn wir anschauen, welche Dinge wir anderen Leuten weitergeben, dann sind dies eher die ungewöhnlichen Begebenheiten als das gewöhnliche und alltägliche. Was die Überlieferung von Hadithen betrifft, so stellte Ibn Taimija kategorisch fest: „Die Leute von Medina waren die korrektesten unter den Leuten der Städte, sowohl bei der Übertragung wie bei der [rechtlichen] Meinung. Ihre Ahadith sind die korrektesten Ahadith. Die Wissenden der Ahadith sind sich darin einig, dass die Ahadith der Leute von Medina die korrektesten sind, und danach kommen die Ahadith der Leute von Basra.“

 

Mehr noch, die eigentlichen Hadith-Überlieferungen von Imam Malik wurden als die vertrauenswürdigsten überhaupt angesehen. Al-Bukhari [der große Hadithgelehrte] sagte, dass der Isnad [die Überliefererkette] „Malik von Nafi’ von Ibn ‘Umar“ die „goldene Kette der Autorität“ ist. Wann immer Al-Bukhari ein Hadith von Imam Malik in einem Abschnitt seines „Sahih“ verwendete, stellte er es an den ersten Platz.

 

Was die Position von ‘Amal gegenüber Ahadith in Medina betrifft, so stellte ‘Umar ibn Al-Khattab auf dem Minbar fest: „Bei Allah, dem Allmächtigen, ich werde es jedem Mann schwer machen, wenn er ein Hadith im Unterschied dazu [zum ‘Amal] überliefert.“ Ibn Al-Qasim und Ibn Wahb sagten beide übereinstimmend: „Ich sah, dass nach Maliks Sicht Handlung (‘Amal) stärker war als Hadith.“ Malik selber sagte: „Die Männer von den Leuten des Wissens unter den Nachfolgern gaben Hadithe weiter, die ihnen von anderen überliefert wurden, und dann sagten sie: ‘Wir sind ihrer nicht unkundig, aber die frühere Handlung ist eine andere.’“

 

Imam Malik sagte: „Ich sah Muhammad ibn Abi Bakr ibn ‘Amr ibn Hazm, der ein Qadi war. Sein Bruder war ‘Abdullah, ein wahrhaftiger Mann, der viele Hadithe hatte. Als Muhammad ein Urteil gab, in dessen Fall es ein Hadith gab, welches im Gegensatz zu dem Urteil stand, hörte ich ‘Abdullah seinen Bruder mit den Worten kritisieren: ‘Gibt es nicht dieses oder jenes in diesem Hadith?’ Ibn Hazm antwortete: ‘Ja.’ Sein Bruder fragte ihn daraufhin: ‘Was ist dann nicht in Ordnung mit dir? Warum urteilst du nicht dementsprechend?’ Ibn Hazm gab seinem Bruder die folgende Antwort: ‘Wo stehen die Leute im Verhältnis dazu?’ Das heißt, was ist die Übereinkunft hinsichtlich der Handlung in Medina? Er meinte, dass hierbei die Handlung stärker ist als das Hadith.“

 

1 Shari’ah: The Islamic Law, ‘Abdu’r-Rahman I. Doi: „Die wichtigsten Quellen des Islam sind Qur’an und die Hadithe“ oder Islam in Focus, Hammudah Abdalati: „Alle Glaubensartikel ... basieren auf oder leiten sich ab von den Lehren des Qur’an oder den Überlieferungen von Muhammad.“