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(02.06.2026) Alman Milli Takım’da kimlik krizleri Dünya Kupası yaklaştıkça Almanya’da spor yorumcuları arasında dikkat çeken bir tartışma yeniden alevleniyor. Çifte vatandaşlığa sahip oyuncular neden artık Alman milli takımını tercih etmiyor? Bu soru yalnızca sportif bir tercih meselesi değil. Aynı zamanda derin bir sosyolojik arka planı da içinde barındırıyor. Başarı Faktörünün Zayıflaması Geçmişte bir oyuncu iki ülke arasında tercih yapmak zorunda kaldığında, çoğu zaman başarı faktörü belirleyici oluyordu. Alman milli takımı uzun yıllar boyunca disiplin, istikrar ve zaferle özdeşleşmişti. Bu nedenle birçok oyuncu kariyerini zirveye taşıyacak bir platform olarak Almanya’yı seçiyordu. Bugün ise tablo değişmiş durumda. Alman milli takımı artık eskisi kadar vazgeçilmez bir güç olarak görülmüyor. Uluslararası başarıların azalması, bu tercihi etkileyen önemli faktörlerden biri haline gelmiş durumda. Başarı cazibesi zayıfladıkça, oyuncuların karar süreci de daha karmaşık bir hal alıyor. Asıl Mesele Dışlanma ve Aidiyet Ancak meselenin özünde yalnızca sportif başarı ve başarısızlık yok. Asıl belirleyici unsur, dışlanma mekanizmaları ve aidiyet duygusudur. Göçmen kökenli oyuncuların önemli bir kısmı, kendilerini tam anlamıyla kabul edilmiş hissetmediklerini ifade ediyor. Bu noktada Mesut Özil örneği adeta bir dönüm noktasıdır. 2018 yılından itibaren yaşanan süreçte Özil, kamuoyunda yoğun bir eleştiri dalgasına maruz kaldı. Her mağlubiyetin sorumlusu gibi gösterildi ve sistematik bir dışlanma hissi oluştu. Yakın dönemde Alman devlet kanalında yayımlanan bir belgeselde, eski milli takım teknik direktörü Özil’in Almanya tarihinin en yetenekli oyuncularından biri olduğunu açıkça ifade etti. Buna rağmen haksız şekilde dışlandığını da dile getirdi. Aynı belgeselde birçok eski milli oyuncu da dönemin federasyon yönetimi tarafından Özil’e yönelik sistematik bir ayrımcılık yapıldığını vurguladı. “Kazanınca Alman, Kaybedince Göçmen” Mesut Özil’in şu sözü aslında tüm tartışmanın özünü özetliyor: “Kazandığımızda Almanım, kaybettiğimizde göçmenim.” Bu ifade sadece bir futbolcunun kişisel kırgınlığı değil. Almanya’da yaşayan birçok göçmen kökenli gencin hissettiği bir gerçeğin yansımasıdır maalesef. Bu tür deneyimler, genç oyuncuların milli takım tercihlerinde belirleyici hale geliyor. Çünkü bir oyuncu yalnızca pasaportla karar vermez. Kendini nerede değerli hissediyorsa, nerede kabul gördüğünü düşünüyorsa orayı seçer. Altyapıdan Zirveye Kaybedilen Bağ Bugün Almanya’daki altyapı sistemine bakıldığında, oyuncuların yaklaşık yüzde 60’ının göçmen kökenli olduğu görülüyor. Yani sistem bu oyuncuları yetiştiriyor, geliştiriyor ve profesyonel seviyeye taşıyor. Ancak kritik eşik, yani milli takım tercihi noktasında bazı oyuncular kaybediliyor. Bu durum yalnızca bireysel bir tercih değil. Sistem ile oyuncu arasındaki bağın zayıfladığını gösteren bir işaret. Gelecek İçin Büyüyen Risk Mevcut Alman milli takım kadrosuna bakıldığında bile oyuncuların neredeyse yarısının göçmen kökenli olduğu görülüyor. Bu gerçek, milli takımın bu oyunculara ne kadar ihtiyaç duyduğunu açıkça ortaya koyuyor. Eğer bu eğilim, yani Alman milli takımını seçmeme eğilimi, devam ederse, gelecekte Almanya ciddi bir yetenek kaybı yaşayabilir. Bu da sadece sportif başarıyı değil, milli takımın kimliğini ve temsil gücünü de etkileyecek bir sorun haline gelebilir. Federasyonun Yaklaşımı ve Rekabet Bu noktada Alman Futbol Federasyonu’nun yaklaşımı da eleştiriliyor. Bazı menajerler ve oyuncular, federasyonun göçmen kökenli oyunculara yeterince ilgi göstermediğini, iletişimde mesafeli kaldığını ifade ediyor. Buna karşılık diğer ülkeler daha erken temas kuruyor. Oyuncularla daha güçlü ilişkiler geliştiriyor ve en önemlisi onlara daha net bir gelecek vizyonu sunuyor. Bu da tercih sürecinde önemli bir avantaj sağlıyor. Sahadaki Kimlik Meselesi Ortaya çıkan tablo, yalnızca bir spor tartışması değil. Bu durum Almanya’daki entegrasyon, aidiyet ve kimlik meselesinin sahaya yansıyan bir boyutudur. Milli takım tercihi, bir oyuncunun kalbinin nerede attığını gösterir. Ve bu kalp, yalnızca başarıyla değil. Değer görmekle, kabul edilmekle ve ait hissetmekle yön bulur. Dr. Cemil Şahinöz, Öztürk Gazetesi, Haziran 2026

(31.05.2026) Gambling disorder among young migrants in Germany Şahinöz, C. (2026). Gambling disorder among young migrants in Germany. Addicta: The Turkish Journal on Addictions, 13, 87-95. https://doi.org/10.15805/addicta.2026.491 Abstract This study examines the development of gambling disorder among young migrants in Germany, focusing on the interaction between migration-related experiences and social contexts. The study adopts a qualitative, practice-based exploratory design, drawing on anonymized composite case vignettes derived from professional counseling practice in the fields of family and gambling disorder support. The empirical material consists of analytically condensed case representations reflecting three predominant migration constellations in Germany: marriage migration, forced migration, and second-generation migration. The data were analyzed using an inductive thematic approach, informed by sociological and psychological theories, including acculturation stress, stigma, social exclusion, and behavioral addiction models. The findings identify five central mechanisms shaping gambling trajectories among young migrants: migration-related vulnerability, the social embedding of gambling practices, the increasing role of digital gambling environments, escalation dynamics, and the emergence of debt, shame, and social withdrawal. Gambling behavior emerges not only as a coping strategy in response to psychosocial stressors such as discrimination, unemployment, and identity conflicts, but also as a socially embedded practice that provides temporary inclusion and recognition. This study contributes to existing research by offering a practice-based qualitative perspective that complements predominantly quantitative findings. It highlights the importance of culturally sensitive prevention and intervention strategies, particularly in addressing barriers related to stigma, language, and institutional trust. The findings underline the need for integrated approaches that connect social policy, public health, and community-based support structures. https://addicta.com.tr/article/view/491

Von der Wissens- zur Vertrauensgesellschaft Deutschland wirkt auf den ersten Blick wie eine aufgeklärte, stabile Wissensgesellschaft. Informationen sind jederzeit verfügbar, Debatten allgegenwärtig, Analysen scheinbar präziser denn je. Und doch zeigt sich gerade in aktuellen Krisen, von geopolitischen Konflikten über wirtschaftliche Unsicherheiten bis hin zu innenpolitischen Spannungen, dass Wissen allein nicht mehr ausreicht, um Orientierung zu geben. Über vielen gesellschaftlichen Bereichen liegt eine spürbare Spannung. In politischen Diskussionen wächst die Härte. In sozialen Medien verschieben sich Grenzen. Öffentliche Debatten verlieren an Vertrauen, noch bevor sie überhaupt zu Ergebnissen kommen. Gerade in Fragen von Migration und Integration zeigt sich diese Entwicklung besonders deutlich. Unterschiedliche Erfahrungen, Perspektiven und Lebensrealitäten treffen aufeinander, ohne dass daraus automatisch Verständigung entsteht. Stattdessen entstehen schnell Parallelwahrheiten, gegenseitige Zuschreibungen und ein Klima, in dem nicht mehr nur um Argumente gerungen wird, sondern um Glaubwürdigkeit. Medien werden von den einen als unverzichtbare Orientierung wahrgenommen, von den anderen als Teil eines Systems, dem man nicht mehr traut. Gleichzeitig verstärken politische Polarisierungen und ein spürbarer Rechtsdruck das Gefühl, dass gesellschaftliche Gräben tiefer werden. Auffällig ist dabei, dass es nicht an Informationen mangelt. Im Gegenteil. Noch nie wussten Menschen so viel über politische Prozesse, globale Konflikte oder gesellschaftliche Entwicklungen. Und doch wächst das Misstrauen. Nicht nur gegenüber Institutionen, sondern auch im Alltag. Zwischen Nachbarn, Kollegen, selbst innerhalb von Familien. Es entsteht der Eindruck, dass Wissen zwar vorhanden ist, aber nicht mehr verbindet. Genau hier beginnt die eigentliche Herausforderung unserer Zeit. Nicht im Mangel an Wissen, sondern im Verlust von Vertrauen. Es gehört zu den hartnäckigsten Überzeugungen der Moderne, dass Wissen die entscheidende Ressource sei. Seit der Aufklärung gilt, dass derjenige, der über Wissen verfügt, die Welt besser versteht. Wer versteht, kann sie auch gestalten. Und wer gestaltet, gewinnt Macht. An dieser Grundannahme hat sich wenig geändert. Wissen ist nach wie vor Macht. Vielleicht sogar mehr denn je. Und doch wirkt diese Formel seltsam unvollständig, wenn man sie auf unsere Gegenwart anwendet. Denn noch nie war Wissen so leicht zugänglich wie heute. Ein paar Klicks genügen, um sich in nahezu jedes Thema einzuarbeiten. Bibliotheken sind digitalisiert, Expertenwissen ist entgrenzt, künstliche Intelligenz verdichtet komplexe Zusammenhänge in Sekunden. Der Zugang zu Information ist demokratisiert worden. Wissen ist kein Privileg mehr, sondern ein Massenphänomen. Gerade darin liegt jedoch ein paradoxes Problem. Wenn alle wissen können, verliert Wissen seine orientierende Kraft. Nicht, weil es unwichtig geworden wäre, sondern weil es seinen exklusiven Charakter eingebüßt hat. Es entsteht eine eigentümliche Gleichzeitigkeit von Überinformiertheit und Orientierungslosigkeit. Menschen wissen viel. Aber sie wissen nicht mehr, wem sie glauben sollen. Die eigentliche Krise unserer Zeit ist daher keine Wissenskrise. Es ist eine Vertrauenskrise. Man spürt sie in politischen Debatten, die sich immer schneller verhärten. In gesellschaftlichen Konflikten, die nicht mehr aufgelöst, sondern nur noch ausgetragen werden. In der wachsenden Skepsis gegenüber Institutionen, Medien, Wissenschaft und selbst zwischenmenschlichen Beziehungen. Wissen allein stiftet keine Gemeinschaft. Es kann sie sogar spalten, wenn es nicht von Vertrauen getragen wird. Denn Wissen beantwortet Fragen. Vertrauen beantwortet Zweifel. Eine Gesellschaft, die nur auf Wissen baut, bleibt fragil. Sie kann erklären, analysieren, argumentieren. Aber sie kann nicht verbinden. Vertrauen hingegen wirkt anders. Es ist kein bloßes Gefühl, sondern eine soziale Kraft. Es reduziert Komplexität, ohne sie zu leugnen. Es ermöglicht Handeln, auch dort, wo Wissen unvollständig bleibt. Und vor allem schafft es das, was Wissen nicht leisten kann. Es stiftet Zusammenhalt. Diese Einsicht ist nicht neu. Schon klassische Sozialtheorien haben Vertrauen als Fundament sozialer Ordnung beschrieben. Doch in einer Zeit, in der Wissen allgegenwärtig ist, bekommt diese Einsicht eine neue Dringlichkeit. Wir stehen nicht mehr vor der Aufgabe, mehr Wissen zu produzieren. Wir stehen vor der Herausforderung, mit Wissen so umzugehen, dass Vertrauen entstehen kann. Das verändert die Maßstäbe. Es reicht nicht mehr aus, Recht zu haben. Entscheidend ist, ob man glaubwürdig ist. Es genügt nicht, Informationen zu verbreiten. Relevant ist, ob diese Informationen verantwortungsvoll eingeordnet werden. Und es ist nicht mehr entscheidend, wie viel jemand weiß, sondern ob sein Wissen dazu beiträgt, Vertrauen aufzubauen oder zu zerstören. Damit verschiebt sich der Fokus von der Quantität zur Qualität. Von der Akkumulation zur Haltung. Auch im Bildungssystem spiegelt sich diese einseitige Ausrichtung wider. Noch immer wird primär abgefragt, was Menschen wissen. Prüfungen messen kognitive Leistung, nicht Empathiefähigkeit, Verantwortungsbewusstsein oder soziale Reife. Doch genau diese Fähigkeiten entscheiden darüber, ob Wissen Vertrauen schafft oder zerstört. Die Folgen zeigen sich später in sensiblen Berufsfeldern, die mit Menschen arbeiten, besonders deutlich. Wir begegnen Fachkräften, die fachlich hervorragend ausgebildet sind, deren Handeln jedoch kalt bleibt, weil die Fähigkeit zur Empathie nie Teil ihrer Ausbildung war. Gerade dort, wo Menschen Orientierung, Verständnis und Halt suchen, entsteht so eine Leerstelle, die durch noch so viel Wissen nicht gefüllt werden kann. Vertrauen entsteht nicht durch Daten. Es entsteht durch Verlässlichkeit. Durch Konsistenz im Denken und Handeln. Durch die Erfahrung, dass Worte und Taten übereinstimmen. Eine Gesellschaft, die Vertrauen stärken will, muss daher andere Tugenden kultivieren als eine reine Wissensgesellschaft. Sie braucht Integrität statt bloßer Expertise, Verantwortungsbewusstsein statt bloßer Informationskompetenz. Und sie braucht Menschen, die nicht nur klug sind, sondern auch vertrauenswürdig. Gerade in Zeiten globaler Krisen wird diese Verschiebung sichtbar. Kriege, wirtschaftliche Unsicherheiten, gesellschaftliche Polarisierung. All das erzeugt ein Klima der Verunsicherung. Wissen allein kann diese Unsicherheit nicht auflösen. Im Gegenteil. Mehr Informationen können die Angst sogar verstärken, wenn sie widersprüchlich sind oder instrumentalisiert werden. Was in solchen Momenten trägt, ist Vertrauen. Vertrauen in Mitmenschen. Vertrauen in Institutionen. Und vielleicht am schwierigsten, Vertrauen in die Zukunft. Dieses Vertrauen ist keine naive Hoffnung. Es ist eine bewusste Entscheidung, trotz Unsicherheit an Verlässlichkeit festzuhalten. Es ist die Grundlage dafür, dass Menschen kooperieren, sich gegenseitig unterstützen und gemeinsam Lösungen suchen. Eine Vertrauensgesellschaft ist daher keine naive Utopie. Sie ist eine Notwendigkeit. Das bedeutet nicht, dass Wissen an Bedeutung verliert. Im Gegenteil. Wissen bleibt unverzichtbar. Aber es verändert seine Funktion. Es ist nicht mehr Selbstzweck. Es wird zum Mittel, zum Werkzeug, um Vertrauen zu ermöglichen. Wissen muss sich daran messen lassen, ob es zur Verständigung beiträgt oder zur Spaltung. Ob es Orientierung schafft oder Verwirrung. Ob es Verantwortung übernimmt oder nur Wirkung erzeugt. Vielleicht liegt darin die eigentliche Reife einer Gesellschaft. Nicht darin, wie viel sie weiß. Sondern darin, wie sie mit ihrem Wissen umgeht. Am Ende entscheidet nicht die klügste Analyse über die Zukunft einer Gesellschaft, sondern die Fähigkeit ihrer Mitglieder, einander zu vertrauen. Vertrauen ist das unsichtbare Band, das soziale Wirklichkeit zusammenhält. Reißt es, zerfällt auch das stabilste Gefüge. Wird es gestärkt, kann selbst aus Krisen neue Hoffnung entstehen. Vertrauen ist kein Ersatz für Wissen, sondern dessen notwendige Ergänzung, vielleicht sogar seine Vollendung. Dr. Cemil Şahinöz, Islamische Zeitung, Juni 2026 https://islamische-zeitung.de/vertrauen-als-basis-einer-gesellschaft/

Soll ich jetzt die gepostete Gesangsmelodie wieder aus meiner Internetseite herausnehmen? Dann werde ich diese inschallah wieder löschen. Vielen Dank für die Antworten. Wa alaikum salam

As salamu alaikum, liebe Geschwister, um auf meiner Webseite https://tigerpedia.net/ für das Praktizieren des Islams zu werben habe ich dort unter dem Link https://tigerpedia.net/datei/Vom_Computer_abgespielte_Gesangsmelodie-Allah_macht_Frauen_durch_die_Suren_Rum_Yusuf_Jinn_und_Qamar_attraktiver.mp4 eine Melodie mit einer weiblichen Sängerin gepostet. Da es aber laut https://tigerpedia.net/datei/Ist_Musik_im_Islam_erlaubt.mp4 in der Sunnah verboten ist, weiblichen Sängerinnen zuzuhören, wollte ich hiermit fragen, ob dies auch gilt, wenn der weibliche Gesang vom Computer abgespielt wird, was ja alles Mögliche sein könnte. Es wird hier ja schließlich nichts Berauschendes konsumiert. Wenn diese computergenerierte Gesangsmelodie verboten (haram) sein sollte, dann werde ich diesen Posting sofort wieder herausnehmen. Vielen Dank für hilfreiche Antworten Wa alaikum salam

Integrationsarbeit des DRK-Kreisverbands Erneut habe ich dem DRK-Kreisverband Gütersloh in diesen Tagen einen Besuch abgestattet – dieses Mal fand das Treffen in der Integrationsagentur Gütersloh statt. Mit Vorstand Dennis Schwoch und den leitenden Mitarbeitern Izabela Djanic und Dr. Cemil Sahinöz sprach ich über die aktuellen Herausforderungen bei der Integration von zugewanderten Menschen in die deutsche Gesellschaft. Die DRK‘ler informierten dabei über die Schwerpunkte ihrer Arbeit. Beratungen in der Kommunikation mit Behörden, die Anerkennung von Berufsabschlüssen, die im Herkunftsland erworben wurden, und die Suche nach vermissten Angehörigen sind vorrangige Themen. Darüber hinaus ist das DRK in der Sozialraumarbeit (Freizeitangebote für Mütter und deren Kinder) sowie bei der Betreuung von unbegleiteten minderjährigen Asylbewerbern stark engagiert. Einig waren wir uns darin, dass die Integration zugewanderter Menschen die Gesellschaft vor enorme Herausforderungen stellt. Die Integration der zugezogenen Menschen in die Gesellschaft, sowohl in den Arbeitsmarkt als auch in die Vereine, erfordert eine große gemeinsame Kraftanstrengung. In der neuen Legislatur wird dies eines der großen Themen im Bundestag bleiben. Die größte Aufmerksamkeit verdient, so die übereinstimmende Meinung, die Gruppe der Zugewanderten im Alter von zehn bis zwanzig Jahren. Ich frage mich, was machen wir mit diesen jungen Menschen, wenn sie bei uns aus der Schule entlassen werden? Auch Izabela Djanic und Dr. Cemil Sahinöz vom DRK sehen diese Problematik. Djanics Lösungsansatz dafür: „Eine Kultur- und Persönlichkeitsausbildung, wie sie in der Vergangenheit junge Deutsche bei der Bundeswehr oder im Zivildienst erhalten haben.“ Dr. Cemil Sahinöz nennt einen weiteren Erfolgsfaktor: „Damit die Integrationsarbeit gelingt, muss sie sich am Ziel und an den Klientinnen und Klienten orientieren.“ https://www.ralph-brinkhaus.de/integrationsarbeit-des-drk/ 28.11.2024

DIMENSIONEN DER ISLAMISCHEN SEELSORGE, Fachtagung: Islamische Seelsorge im Spiegel der Risale-i-Nur – Said Nursis Ansätze für Glaube, Resilienz und moderne Lebenswelten am 20.06.26 Datum Samstag, 20. Juni 2026 Ort Haus der Religionen, Böhmerstraße 8, 30173 Hannover Tagungsmoderation Nurdan Kudu (islamische Theologin) Kooperationspartner Verband Muslime in Niedersachsen In einer Zeit, die von individuellen und kollektiven Krisen geprägt ist, gewinnt die Suche nach spiritueller Orientierung und seelischer Resilienz zunehmend an Bedeutung. Konzepte islamischer Seelsorge greifen diesen gesellschaftlichen Bedarf auf und knüpfen an reichhaltige Quellen sowie theoretische Grundlagen der islamischen Theologie an. Ein bislang wenig beachteter, aber höchst relevanter Ansatz ist das Konzept der Verbindung von Glauben, Vernunft und psychischer Stärkung nach Said Nursi (1877–1960). Inspiriert von seinem Hauptwerk ‚Risale-i-Nur‘ (‚Die Abhandlungen des Lichts‘) sieht Nursi in der Hinwendung zu Gottes Barmherzigkeit, im Vertrauen in die göttliche Vorsehung (Tawakkul) und in der Überwindung von Hoffnungslosigkeit zentrale Wege zur Heilung der Seele. Sein Modell vereint theologische Reflexion, rationale Argumentation und gemeinschaftliche Unterstützung – und bietet damit eine zeitgemäße Antwort auf existenzielle Ängste und Sinnfragen, die auch heute noch hochaktuell ist. Auf dieser Tagung wollen wir Nursis seelsorgerisches Erbe gemeinsam mit Expert:innen näher beleuchten: Wie lässt sich seine Lehre in der Praxis – sei es in Gemeinschaften, in der Beratung oder in der persönlichen Krisenbewältigung – wirksam umsetzen? Welche Impulse bietet sein Werk für eine islamisch geprägte Psychologie und Seelenführung? Und wie kann sein Brückenschlag zwischen Glauben und Moderne für gegenwärtige Herausforderungen genutzt werden? Ziele der Tagung: Wissenschaftliche Aufarbeitung: Nursis Seelsorge-Konzept im Kontext moderner islamischer Theologie und Psychologie Praktischer Transfer: Methoden für Seelsorger:innen, Therapeut:innen und Gemeindearbeit Netzwerkbildung: Austausch zwischen Theologie, Psychologie, Sozialer Arbeit und muslimischen Akteuren Impulse für die Gesellschaft: Beitrag zu Resilienz und Dialog in pluralistischen Kontexten Zielgruppen: Muslimische und nichtmuslimische Theolog:innen, Imame und Seelsorger:innen und religiöses Personal Psycholog:innen, Psychotherapeut:innen und Berater:innen Sozialarbeiter:innen, Sozialarbeiter:innen und Akteur:innen der muslimischen Wohlfahrtspflege Wissenschaftler:innen (Islamische Theologie, Religionspsychologie) Interreligiöse Dialoginitiativen Programm Eröffnung und Grußreden 11.30 – 11.40 Uhr Dr. Yilmaz Gümüs Wissenschaftlicher Direktor des Islamkollegs Deutschland e. V. 11.40 – 11.50 Uhr Avni Altıner Verband Muslime in Niedersachsen 11.50 – 12.00 Uhr Gesundheitsministerium (angefragt) Vorträge 12.00 – 12.30 Uhr Einleitender Vortrag: Zur islamischen Seelsorge in Deutschland und Europa – Dr. Cemil Şahinöz 12.30 – 13.00 Uhr Keynote: Existenzielle Angst und spirituelle Antwort: Komparative Perspektiven auf Seelsorge bei Said Nursi und in der christlichen Pastoralpsychologie – Dr. Christina Kayales 13.00 – 14.00 Uhr Mittagspause und offenes Buffet, Mittagsgebet Podiumsgespräch 14.00 – 15.15 Uhr Podiumsdiskussion Imran Sagir (Telefonseelsorge) Mustafa Dedekeloğlu (DUHA e. V.) Aldin Kusur (Referent am Islamkolleg Deutschland, Hauptimam IGBG, Gefängnisseelsorger) Prof. Dr. Tarek Badawia (Uni. Nürnberg-Erlangen) 15.15 – 15.45 Uhr Abschluss und Fragerunde Ab 15:45 Uhr Besuch der Islamischen Gemeinschaft der Jamaat-i Nur in Hannover und gemeinsames Essen Tagungsmoderation: Nurdan Kudu (islamische Theologin) https://www.islamkolleg.de/2026/04/13/fachtagung-islamische-seelsorge-im-spiegel-der-risale-i-nur-said-nursis-ansaetze-fuer-glaube-resilienz-und-moderne-lebenswelten/

https://dai.ly/xab90ee

https://dai.ly/xaaunt2

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Nein, natürlich nicht. Wenn jemand beim Fußball den Ball anbetet, heißt das ja auch nicht, dass Fußball haram oder shirk wäre. Ich habe auch wirklich noch nie von jemandem der Yoga macht gehört, er würde das als Glaube oder als Anbetung zur Sonne machen.

Aber auf Islamfatwa steht doch eindeutig, dass bei Yoga die Sonne angebetet wird und diese ist ganz bestimmt nicht Allah: Wa alaikum salam

Also, dann brauche ich mir wegen so etwas wirklich keine Sorgen machen, dass ich dafür im Jenseits mit der Höllenpein bestraft werde, oder?

Bei dem Koranvers geht es nicht um zwischenmenschliche Angelegenheiten im Alltag. Betrachte den Kontext. Und kein Mensch betet bei Yoga die Sonne oder sonst was an.

Oder auf Spotify: https://open.spotify.com/episode/3noBobmQpwAyKtDrnaQe5k

Im Koran steht doch: Die Gläubigen sollen die Ungläubigen nicht statt der Gläubigen zu Beschützern nehmen; und wer solches tut, der findet von Allah in nichts Hilfe - außer ihr fürchtet euch vor ihnen. Und Allah warnt euch, vor Sich Selber achtlos zu sein, und zu Allah ist die Heimkehr. (Koran Sure 3:28) Und Yoga ist laut https://islamfatwa.net/soziale-angelegenheiten/117-gesellschaft-aktuelles/166-sonstiges-bezueglich-gesellschaft/1696-urteil-ueber-yoga-uebungen nichts anderes als Schirk, weil damit die Sonne angebetet wird, auch wenn es nur als Sport praktiziert wird. Wa alaikum salam

Dein Ernst? Hier muss man ja fast jeden Satz korrigieren. Natürlich kannst du dir Hilfe nehmen. Menschen helfen sich. Im Koran steht doch auch, dass man sich zu Rate ziehen soll. Also Beraten, Betreuen. Das ist höchst menschlich und islamisch. Man hilft sich. Zweitens. Yoga ist doch nichts unislamisches. Man betet dabei nichts an. Es ist Sport für den Körper. Du verwechselst dass mit buddhistischen Ritualen im Tempel. Das ist aber kein Yoga.